FREE OSETIA

Ричард Докинз - Никогда не было первого человека

https://www.youtube.com/watch?v=sPkTKD68MbQ

Замечательные умы: Ричард Докинз [Фактор понимания]
https://www.youtube.com/watch?v=MTyR1M-DW-8

Эгоистичный ген» Урсу Наталья 04.06.18

https://www.youtube.com/watch?v=DOsUTCWxSew


эгоистичный ген докинз
https://roev.ru/upload/iblock/8f5/8f5cc ... 5071f2.pdf

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

альтернативная служба оспорить мобилизацию по болезни и убеждениям и через посредника только общение с миром во вне
https://www.youtube.com/watch?v=4uGLHr--Cm0

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)
Народная мудрость Скифии.
Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Древнегреческие мудрецы времён скифского философа Анахарсиса были тем рубежом философии, когда привычная народная мудрость была сформулирована могучими мыслителям античности. Мыслители античной древности не отрицали народную мудрость, а дополняли и развивали её, не чурались остроты слова и мысли своих простых сородичей.
Благодаря лаконичности высказываний Анахарсиса, скифские пословицы были популярны в античной Греции.

Мудрость народов Скафии заключается в «человеколюбии и честности».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)


Скифский мудрец Анахарсис писал на греческом языке, он считался автором 800 стихов, посвящённых ратным подвигам скифов. Как известно, среди афинян было немало выходцев из Скифии. Тем не менее, скифы часто сталкивались с пренебрежительным к себе отношением, со стороны афинян. В письме «К афинянам», презирающим людей только за то, что они не греки, скифский мыслитель Анахарсис выступал против греков, высокомерно и презрительно называющих другие народы «варварами», указывал, что греки оскорбляющие и унижающие людей по происхождению и языку, сами являются позором для своей страны.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Десяток писем скифского философа Анахарсиса приводили греческие философы киники (циники) в своих работах в I веке до н.

э. , так как философские работы скифского мудреца Анахарсиса легли в основу философского учения киников и стоиков.
«Скифы живут лучше греков,- говорил Анахарсис, — потому что у них всё общее, ничего нет лишнего, каждый довольствуется малым, никто никому не завидует. А у вас, греков, даже боги начали с того, что поделили весь мир: одному — небо, другому — море, третьему — подземное царство. Но землю даже они не стали делить: её поделили вы сами и вечно из-за неё ссоритесь».

Греки смеялись над скифом: «У вас нет даже домов, одни кибитки; как же можешь ты судить о порядке в доме, а тем более — в государстве?» Анахарсис отвечал: «Разве дом — это стены? Дом — это люди; а где они живут лучше, можно и поспорить».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Философские идеи скифа Анахарсиса и греческих стоиков мы находим в более позних высказываниях мудреца Лао-Дзы: «Совершенно-мудрый отказывается от излишеств, ничего не накапливает, устраняет роскошь и расточительность. Воздержание должно стать главной заботой. Кто умеет удовлетворяться малым, всегда доволен жизнью. Он ничего не имеет и поэтому ничего не теряет. Он всё делает для людей и всё отдаёт другим. Совершенно-мудрый стремится к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи». (Дао -дэ цзын. Мудрецы поднебесной)

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Принятая за норму жизни спартанское военное воспитание, очень сближали Скифию со Спартой, так как оба государства вынуждены были рассчитывать только на свою силу в противостоянии постоянной угрозе нашествия персов.

Философские идеи скифа Анахарсиса о воинском духе, о силе, не желающей унижать слабых, о человеколюбии, о щедрости бережливых людей,умеюших довольствоваться малым, о честности и недопустимости обманывать и лгать, высказывал и мудрец Лао-Дзы:

«Народ презирает смерть оттого, что у него слишком сильно стремление к жизни. Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь. Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое — это человеколюбие, второе — бережливость, а третье состоит в том, что я не смею быть впереди других. Я человеколюбив, поэтому могу стать храбрым. Я бережлив, поэтому могу быть щедрым. Я не смею быть впереди других, поэтому могу стать умным вождем.
Кто храбр без человеколюбия, щедр без бережливости, находясь впереди, отталкивает тех, кто находится позади, — тот погибает. Кто ведет войну человеколюбиво, побеждает, и возведенная им оборона неприступна. Небо его спасает, человеколюбие охраняет».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Россиянам все ещё очень трудно представить, что почти 26 веков назад был у нас выдающийся скифский философ-энциклопедист Анахарсис (ок. 610—545 гг. до н.э.), яркая фигура всего мирового античного мира, философ достойный почитания среди «семи мудрецов Платона», правда, западные учёные не всегда помнят, что был он именно скифом, а не греком (Греки. М.: Росмэн, 1995, с. 34). Анахарсис родился на скифской земле, у самой большой в Скифии реки Борисфен (Днепр).

Скифский философ Анахарсис, потомок скифских князей, является выразителем тысячелетней мудрости царских скифов-сколотов, пра-славянских народов — русских, белорусов и украинцев.

Почитание мудрого скифского философа Анахарсиса дошло и до средневековья. Ученик Иоанна Златоуста и представитель его школы, Феодорит (390—457 гг.) владел письмами Анахарсиса, одного из «семи мудрецов, живших после пророков». Имя скифа Анахарсиса можно встретить в трудах авторов позднего средневековья и нового времени.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

С V века у побережья Азовского и Чёрного моря стала править династия Спартокидов, правителей Боспорского царства (438—109 до н. э.) сменившая династию Археанактидов. Основатель царской династии Спарток I правил на Боспоре Киммерийском в 438—433 г.г. до н.э., и вероятно, был эллинизованным выходцем из скифских князей.

В средние века на Таманском полуострове возникло Тмутараканское княжество,имевшее тесные связи с Новгородом со времен князя Святослава Игоревича (942 – 972 г.г.) и Бравлина, легендарного русского князя, совершившего набег на византийский город Сурож (Судак, Сугдею) в Таврии (Крым) на рубеже VIII—IX веков.

К концу VI века византийцы отмечали у славян Скифский образ жизни, а позже около IX века арабы писали о словянах-русах продолжателях скифских традиций и обычаев. По мере христианизации северяне русские купцы стали активнее заниматься торговыми делами и составлением капиталов, кладов из драгоценностей и разных монет. Во времена скифского философа Анахарсиса в VI века до н. э. скифы-купцы активно занимались античной торговлей, и в Приазовье, и в низовье Дуная.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Византиец Василий Великий (греч. Μέγας Βασίλειος, ок. 330—379), известный также как Василий Кесарийский (Βασίλειος Καισαρείας), сузил понятие «скифы» до диких кочевников, атаковавших византийский Царь-град (Константинополь), чего уже не делали многие авторы той поры. «Скифы же кочевники, воспитанные в диких и бесчеловечных нравах, прирученные к взаимным грабежам и насилиям, невоздержанные в гневе и легко раздражительные , к взаимной ярости, привыкшие всякий спор решать оружием и наученные оканчивать битвы кровью».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Василий Великий видел опасность христианской элите разных стран во «взаимном человеколюбии и честности» народов Скифии, единство которых уже сокрушил Рим и свою волю диктовала Византия: «своими доблестными деяниями, если скифы проявят взаимное человеколюбие и честность, представляют для нас более тяжкое наказание».

Скифский философ Анахарсис.
Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Прадедом скифского философа Анахарсиса был скифский царь Спаргапиф (Спартапиф)царствовавший в середине VII века. Дед Анахарсиса скифский царь Лик (или Лих, Лихо, Лихой).
Отцом философа Анахарсиса был скифский царь Гнур. А его племянник Антир, сын Савлия, правил всей Скифией и отличился в войне с персидским царём Дарием I около 512 г. до н.э.

Скифского мудреца философа-энциклопедиста Анахарсиса (ок. 610—545 гг. до н.э.), греки включили в число первых «семи философов», его афоризмы повторяются во многих античных произведениях ещё до нашей эры.

Философские труды скифского мудреца Анахарсиса известны в виде Писем «К афинянам», «К Медоку», «К Аннону» (философам), «К царскому сыну», к царю Лидии «Крезу», и 800 стихов, посвящённых ратным подвигам скифов, видимо, были хорошо известны Геродоту.

В «Истории» Геродот цитирует слова скифского философа:

«Вы смеетесь над моим языком за то, что он не отчетливо выговаривает греческие буквы. Анахарсис неправильно говорит среди афинян, а афиняне — среди скифов. Не языком отличаются люди от людей и приобретают славу, а мыслями, как и эллины, отличаются от эллинов. Скифы не порицают речи, которая выясняет должное, и не хвалят той, которая не достигает цели. Речь не бывает дурна, когда мысли хороши и прекрасные дела следуют за речами. Скифы считают речь дурной, когда бывают дурны помыслы...»

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

«Зависть и страх суть великие доказательства низкой души: за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом — надежды на пустые слова. Скифы ободряют таких людей, но радуются чужому благополучию и стремятся к тому, чего и им возможно достигнуть; а ненависть, зависть и всякие пагубные страсти они постоянно всеми силами изгоняют, как врагов».

Довольствие малым, как экономический принцип жизни в скифском сообществе, подчёркнуто в письме Анахарсиса к Аннону, карфагенскому полководцу VI—V вв. до н.э.: «Мне одеянием служит скифский плащ, обувью — кожа моих ног, ложем — вся земля, обедом и завтраком — молоко, сыр и жареное мясо, питьем — вода…» Богач — раб роскоши, обилия вещей и праздного образа жизни, считали и греческие философы киники и стоики.

Философ Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) отмечал, что «скиф Анахарсис мог считать деньги ни за что, а наши философы не могут сделать это».Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Ярко, афористично и образно выразил философ Анахарсис свое скифское мировоззрение об истинных ценностях жизни в письме к царскому сыну: «У тебя флейты и кошельки, а у меня — стрелы и лук. Поэтому, естественно, что ты — раб, а я свободен, и у тебя много врагов, а у меня нет ни одного. Если же ты хочешь, отбросив серебро, носить лук и колчан и жить со скифами, то и у тебя будет то же самое».

Простая скифская одежда и пища, легкое оружие, и как результат, свобода и отсутствие врагов и завистников и безопасность для жизни. Не богатства, «ни флейты и кошельки», а мечи и колесницы, военные корабли и армады всадников обеспечивают безопасность, жизнь и интересы царских детей.

Афоризмы скифского философа Анахарсиса встречаются в произведениях Платона и Аристотеля. Анахарсис не считал себя «космополитом», в отличии от будущих стоиков и киников и часто находил возможность подчеркивать достижения своей родины Скифиии её народов.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Философские истины скифского мудреца Анахарсиса.

«Скифы живут лучше греков,— говорил выдающийся скифский философ-энциклопедист Анахарсис (ок. 610—545 гг. до н.э.), — потому что у них всё общее, ничего нет лишнего, каждый довольствуется малым, никто никому не завидует. А у вас, греков, — продолжал он, — даже боги начали с того, что поделили весь мир: одному небо, другому море, третьему подземное царство. Но землю даже они не стали делить: ее поделили вы сами и вечно из-за нее ссоритесь».

Греки смеялись: «У вас нет даже домов, одни кибитки; как же можешь ты судить о порядке в доме, а тем более — в государстве?» Анахарсис отвечал: «Разве дом — это стены? Дом — это люди; а где они живут лучше, можно и поспорить». Об истинных и мнимых ценностях и уровнях экономического развития стран и народов можно поспорить. На скифской царской пекторали представлен весь скифский мир, существующий в гармонии с природой, умеющий оградить свою жизнь от опасностей извне, от диких животных и врагов.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)
Attic cup depicting a greek sailing ship. Upper detail. Black figures decoration. Archaic Greek art. Ceramics. Date: Source: FRANCE. Paris. Louvre Museum.

В греческой жизни Анахарсис больше всего отмечал риски мореходства и чрезмерного пьянства.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)
На вопрос, как не стать пьяницей, Анахарсис сказал: «Иметь перед глазами пьяницу во всем безобразии». «Почаще смотреть на пьяниц».

«Первые три чаши на пиру — это чаша наслаждения, чаша опьянения и чаша омерзения».

«Удивительно и то, как эллины при начале пира пьют из малых чаш, а с полными желудками – из больших». «Лоза приносит три грозди: гроздь наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения».
Мальчику, который напившись вина, оскорблял его, он сказал: «Если ты, мальчик, смолоду не можешь вынести вина, то в старости придётся тебе носить воду».

На вопрос, есть ли у скифов флейты, он ответил: «Нет даже винограда».

«Удивительно как это эллины издают законы против дерзости, а борцов награждают за то, что они бьют друг друга.» «Эллины осуждают драки, а сами рукоплещут борцам на состязаниях»

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)
«Масло — зелье безумия, потому что, намаслив тела, борцы нападают друг на друга как безумные».

«Удивительно как это в Элладе участвуют в состязаниях люди искусные, а судят их неискусные».

«Удивительно, что в народных собраниях у них вносят предложения люди умные, а обсуждают и утверждают люди глупые».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Узнав, что корабельные доски толщиной в четыре пальца, он сказал: «Корабельщики плывут на четыре пальца от смерти»
На вопрос, какие корабли безопаснее — длинные военные или широкие торговые, он ответил: «Вытащенные на берег».

На вопрос, кого больше, живых или мёртвых, он переспросил: «А кем считать плывущих?»
Самое же удивительное, по его словам, что он видел у эллинов, – это что дым они оставляют в горах, а дрова тащат в город.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

«Как можно запрещать ложь, а в лавках лгать всем в глаза?»
«Рынок — говорил он, – это место, нарочно назначенное, чтобы обманывать и обкрадывать друг друга».

Геродот пишет: «Греки долго помнили его и его меткие слова. Один афинянин попрекал его варварской родиной. Анахарсис ему ответил: «Мне позор моя родина, а ты позор твоей родине».

Когда греки смеялись, называя Анахарсиса варваром, вздумавшим учить мудрости греков; Мудрый скиф сказал: «Привозным скифским хлебом вы довольны; чем же хуже скифская мудрость?» Если Скифия приносит грекам экономические блага, чем хуже греческой наша скифская экономическая мысль?!

Его спрашивали: «Правду ли говорят, что вы, скифы, умеете ходить по морозу голыми?» Анахарсис отвечал: «Ты ведь ходишь по морозу с открытым лицом? Ну вот, а у меня все тело — как лицо».

На вопрос, что в человеке хорошо и дурно сразу, он ответил: «Язык».
На статуе Анахарсиса написано: «Обуздывай язык и чрево уздой».

«Лучше иметь одного друга стоящего, чем много нестоящих».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Историк античной философии Диоген Лаэрций (ок. 404 — 323 гг. до н. э.) в «История Древнегреческой философии» допускал, что скиф Анахарсис встречался с древнегреческим мудрецом Мисоном (др.-греч. Μύσων ὁ Χηνεύς), в списке Платона стоявшим за скифским философом Анахарсисом, одним из семи мудрецов «снаряжённым пронзительной мыслью».

Понятно стремление скифа встретиться с мудрецом Мисоном из Итии (Ситии) на Крите, где он вёл беседы с эллинами. По свидетельству Геродота Анахарсис застал Мисона у края поля, когда философ-пахарь уже не косил сено, а посреди лета готовил свой плуг к весенней пахоте, прилаживая рукоятку.
— А ведь время нынче не пахотное, Мисон!
— Тем более надобно готовиться к пахоте, — прозвучал вполне житейский ответ, в соответствие с народной мудростью «Готовь сани летом, а телегу зимой».

В эллинском мире Анахарсиса признавали не только мыслителем, философом, теоретиком-экономистом, но и практиком, изобретателем орудий труда — плуга, «рогатого» якоря для античных кораблей и гончарного круга. Платон отмечал, что изучая жизнь и обычаи эллинов в Афинах, скифский мудрец Анахарсис сделал много полезных открытий и изобретений. Вернувшись на родину в Скифию, Анахарсис стремился научить соотечественников эллинским обычаям.

Анахарсис и Скил
Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)Кузнецова Т.М. Анахарсис и Скил.

Генеалогия скифских царей и их судьбы неоднократно привлекали внимание исследователей.1. Отсутствие точных данных в источниках позволило учёным предположить возможность перерывов в главной скифской династии между Иданфирсом и Ариапифом и между Октамасадом и Атеем.

Б. Н. Граков, рассматривая бляшки с изображением Геракла, получившие распространение в Скифии с IV века до н. э., полагал, что их появление связано или с началом правления в это время новой ветви царствующей династии, или с узурпацией власти Атеем, что и заставило последнего воспользоваться символическим для скифских царей, производивших себя от Зевса через Таргитая—Геракла, изображением «для установления фиктивной общей генеалогии с прежней династией»2 . Появление антропоморфных изображений скифских божеств несомненно свидетельствует о новом уровне религиозных представлений, возможно, обусловленных новыми социальными порядками, но эти изменения совсем не обязательно связывать с узурпацией власти или сменой династии.

Предположение о перерыве в родословной скифских царей привело исследователей к попытке заполнить этот «пробел» скифской истории тем или иным персонажем. В связи с преданием Геродота о царе Арианте Б. Н. Граков, за отсутствием точных указаний «отца истории», допускал «возможный промежуток» между временем правления царей Иданфирса и Ариапифа, в который можно было бы поместить Арианта, но не настаивал на этом.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Ю. Г. Виноградов, исследовав греческие надписи на, так называемом, перстне царя Скила, ввёл в научный оборот имя ещё одного лица, владевшего перстнем до Скила, — Аргота.Интерпретируя сюжет на щитке этого перстня как сцену инвеституры и определяя сам предмет, как символ царской власти, исследователь выдвинул гипотезу, по которой Аргот был скифским царем, предком Скила, родоначальником новой династии, пришедшим к власти после Иданфирса. По мнению автора, Аргот «великолепно укладывается в предполагаемую лакуну» в династийной скифской генеалогии, охватывающую условно 510—490 гг. до н. э. Эта лакуна образуется, как считает Ю. Г. Виноградов, в результате исчезновения из поля зрения источников Иданфирса — верховного владыки и главнокомандующего скифов, если тот не был долгожителем 4.

Однако отсутствие сведений в источниках об Иданфирсе после войны с царём Персии Дарием I не может рассматриваться как свидетельство смерти победителя персов, хотя бы потому, что имени царя, правившего в Скифии во время пребывания там Геродота, последний нигде не упоминает. Нет необходимости предполагать и долгожительство царя Иданфирса.Царь Дарий, например, имевший тот же сан и воинское звание, пришёл завоевывать Скифию в возрасте 31—38 лет 5. Умер же он в 486 г. до н. э. (т. е. после предполагаемой «лакуны») в возрасте около 63 лет.

Неполнота данных источников по поводу родственных отношений между теми или иными царями может быть связана с отсутствием в это время каких-либо значительных событий. Смена династий или узурпация власти находили, как правило, отражение в произведениях древних авторов (Herod., I, 8—12; II, 162—172; III, 63—68). Я думаю, что лакуна в книге Геродота между Иданфирсом и Ариапифом объясняется, во-первых, отсутствием у автора интереса непосредственно к генеалогическому древу скифских царей, так как подробно в «Истории» описывается только то, что связано с персами, в данном случае с царём Дарием (6), благодаря походу которого мы и узнаем о скифах, и, во-вторых, определенной тенденциозностью данных, предложенных Геродоту информаторами. Смена династий, если таковая имела место, не могла остаться вне внимания историка, который не только пользовался сведениями Тимна — приближенного царя Ариапифа (7), но и обращался непосредственно к скифам (Herod., IV, 76).

Однако в связи с философом Анахарсисом и Скилом в труде Геродота имеется достаточно сведений о политических событиях в Скифии, на которых я и хочу остановиться.

Геродотом этот материал представлен следующим образом: «…Анахарсис, обозрев много стран, стяжал себе славу великого мудреца, на возвратном пути в родную Скифию, проезжая через Геллеспонт, пристал в Кизике; застав кизикийцев совершающими с большой торжественностью праздник в честь Матери Богов, он дал обет…, если возвратится на родину здравым и невредимым, совершить ей жертвоприношениетаким же образом, какой он видел у кизикийцев, и установить всенощное празднество. По возвращении в Скифию он отправился в так называемую Гилею… и совершил в честь богини полное празднество с тимпаном в руках и увешанный изображениями богини. Кто-то из скифов, подметив действия Анахарсиса, донёс об этом царю Савлию; последний, прибыв туда лично и увидев, что Анахарсис совершает это празднество, убил его стрелой из лука» (Herod., IV, 76).

«…Я слышал ещё другой рассказ, сообщаемый пелопоннесцами, именно, что Анахарсис был отправлен в Элладу скифским царем и учился там…» (Herod., IV, 77).

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

«… Так погиб Анахарсис за сочувствие иноземным обычаям и за сношение с эллинами. Много лет спустя подобная же участь постигла Скила… У скифского царя Ариапифа, кроме других детей, был сын Скил; он родился от жены истрианки… мать научила его эллинскому языку и грамоте… Скил [после гибели отца] получил царскую власть и одну из жён отца, по имени Опию; она была скифянка, и от неё у Ариапифа был сын Орик. Царствуя над скифами, Скил вовсе не любил скифского образа жизни, так как, вследствие полученного им воспитания питал гораздо больше склонности к эллинским обычаям, а потому поступал следующим образом: когда ему случалось приходить с большою свитою скифов в город борисфенитов,… он оставлял свиту перед городскими воротами, а сам входил в город, приказывал запирать ворота, затем снимал с себя скифское платье и надевал эллинское; в этом платье он ходил по площади, не сопровождаемый ни телохранителями, ни кем-либо другим (а ворота охраняла стража, чтобы кто-либо из скифов не увидел его в такой одежде), во всем жил по-эллински и приносил жертвы богам по эллинскому обычаю. Пробыв в городе месяц или более, он снова надевал скифское платье и удалялся. Такие посещения повторялись часто…» (Herod., IV, 78).

«… Он возымел сильное желание быть посвященным в таинства Диониса-Вакха… Когда Скил был посвящен в таинства, …один из борисфенитов с насмешкою сказал скифам: „Вы, скифы, смеетесь над нами, что мы устраиваем вакхические празднества и что в нас вселяется бог, а вот теперь этот бог вселился в вашего царя…, если вы мне не верите, то следуйте за мной и я покажу вам“. Начальники скифские последовали за борисфенитом, который тайком провёл их на башню и посадил там. Когда показался Скил с процессией и скифы увидели его в вакхическом исступлении, они пришли в сильное негодование и, сойдя с башни, рассказали всему войску виденное ими» (Herod., IV, 79).

«Когда после этого Скил возвратился домой, скифы взбунтовались против него, поставив царем его брата Октамасада, сына дочери Терея. Скил, узнав о восстании против него и о причине, вследствие которой оно произошло, спасается бегством во Фракию. Октамасад… выступил походом на фракийцев. На Истре его встретили фракийцы. Перед самым началом битвы Ситалк послал к Октамасаду глашатая со следующим предложением: „… Ты сын моей сестры, и в руках у тебя мой брат: выдай мне его, а я передам тебе твоего Скила: а подвергать опасности войска не следует ни мне ни тебе“, … у Октамасада… скрывался брат Ситалка, бежавший от него. Октамасад…, выдав Ситалку своего дядю по матери, получил брата Скила. Ситалк, взяв брата, удалился, а Октамасад тут же велел отрубить голову Скилу. Так оберегают скифы свои обычаи и так сурово карают тех, кто заимствует чужие» (Herod., IV, 80).

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Рассмотрим подробно обе эти истории.

Анахарсис. Скифский царь, возможно, отец Анахарсиса — Гнур (8), отправил сына учиться знаниям у эллинов, и около 594 г. до н. э. тот побывал в Афинах (Diog. Laert., I, 8, 101, 102). Странствовал Анахарсис, видимо, очень долго (9) и возвратился на родину уже «мудрецом», каковым и представляет его Эфор (Strabo., VII, 3, 9). Из Малой Азии через Кизик Анахарсис прибывает на родину (10).

Из-за длительного отсутствия царевича скифы о нём к этому времени, возможно, уже забыли, так как к началу путешествия Анахарсис не был для них фигурой необычной, тем «мудрецом Анахарсисом», который позднее стал известен грекам.

В отсутствие Анахарсиса власть перешла к его брату Савлию, который был, видимо, мало заинтересован в возвращении царевича (11). Немедленное убийство Анахарсиса братом, связанное с отправлением культа Матери Богов (Кибелы), который не был чисто греческим культом (12), подтверждает подобное предположение.

Возвращение и печальный конец Анахарсиса, уже забытого скифами, также не стали им известны, естественно, что во время посещения Скифии Геродотом Анахарсиса никто не помнил, а остались среди тайн царствующего дома до тех пор, пока эта история не понадобилась Октамасаду.

Скил. Сын царя Ариапифа Скил после гибели отца наследует не только трон, но и одну из его жён — скифянку Опию с сыном Ориком, сводным братом Скила, который, таким образом, становится пасынком последнего и потенциальным наследником, если у царя такого в силу каких-либо обстоятельств не будет детей (13). Однако скифы, спокойно относившиеся какое-то время к тому, что их царь приносит жертвоприношения по греческому обрядуи не интересовавшиеся, чем же занимается он, длительное время находясь в Ольвии, вдруг, по наущению какого-то неизвестного борисфенита, загораются желанием это узнать. Скифские военачальники в сопровождении того же неизвестного тайно залезают на ольвийскую башню, с высоты которой им показывают Скила.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

И тут возникает вопрос: что же могли увидеть с городской башни скифы? Толпу вакхантов — несомненно (14). Но как они разглядели среди этой толпы своего царя — неясно, ведь Скил при каждом посещении Ольвии переодевался в греческие одежды, и так как никто из сопровождающих скифов с ним в Ольвию не проникал, то, конечно, никто из них и не знал, как выглядит царь в греческом одеянии.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Более того, посвящение в таинства Диониса требовало обязательного переодевания мужчин в женские одежды и гримирования (15). Но как бы там ни было, а скифам показали царя — они его увидели или поверили, что им показали именно Скила (16.) И что же происходит дальше? Возмущенное войско (или свита) продолжает ждать возвращения царя из Ольвии, а дождавшись, спокойно сопровождает его домой. Скил, только прибыв на место, узнает о недовольстве свиты и о причинах «восстания». Это значит, что сопровождавшие его скифы на обратном пути своей враждебности не выказывали и никаких попыток устранить «порочного» царя не предпринимали. Только уже вернувшись, скифы вдруг поднимаются против царя-богоотступника в пользу его сводного брата — полуфракийца, забыв, что имеется законный наследник, к тому же скиф (Орик).

Возникает вопрос: куда исчезает та религиозность скифов, о которой столько раз говорит Геродот? Почему в этом случае скифы, столь ярые поборники своей религии, провозглашают новым царем сына фракийской царевны? Почему они меняют одного почитателя Диониса на другого?

Моё предположение, что Октамасад мог быть связан с культом Диониса, не случайно. Из рассказа Геродота о Скиле мы знаем о той роли, которую играла мать в воспитании своего царственного потомка: мать-эллинка и сына воспитала в духе своих религиозных традиций. Вряд ли фракийка — мать Октасамада, дочь фракийского царя — воспитывала своего сына по чуждым ей обычаям. А для Фракии того времени характерно распространение культа Диониса, атрибуты которого чеканились и на монетах фракийских царей (17). Трудно представить, что дочь Терея была далека от поклонения этому божеству и не привила сыну определенного отношения к верованиям своей родины. И все же Октамасад пришёл к власти.

Я прекрасно понимаю условность предлагаемой интерпретации событий, изложенных Геродотом, однако обе эти истории, связанные между собой контекстом повествования, выявляют целый ряд общих черт, которые и привели меня к изложенным выше соображениям.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Обе истории имеют, во-первых, четыре действующих лица — два брата (царь и претендент), неизвестное лицо (скиф или борисфенит), скифы; во-вторых, факт братоубийства; в-третьих, общий предлог для убийства — богоотступничество; в-четвертых, в обоих случаях проявляется пассивность скифов — ярых поборников своей религии (в одном случае — ничего не помнят, в другом — ничего не предпринимают), наконец, в-пятых, четкая антиэллинская тенденция, подчеркивающаяся неоднократным повторением постулата о скифской религиозной чистоте.

Из текста ясно, что истории эти (за исключением сведений пелопоннесцев) были рассказаны Геродоту одновременно и не являются, как предполагалось, иллюстрацией.

Таким образом, не неизвестного царя, а Октамасада можно определить как царя-узурпатора, поскольку перед нами явный факт захвата власти, представленный Геродоту в виде подробной «истории со Скилом», усиленной сведениями об Анахарсисе в ключе, удобном для оправдания незаконного воцарения Октамасада.

Устранение Скила, поддержанное царским окружением (20), связано, вероятно, с изменением курса внешней политики скифов (21). Низложение проэллински настроенного царя открывало скифским владыкам дорогу к Ольвии. Историю Скила, дошедшую до Геродота в виде хитросплетенного рассказа, так же как и причины, породившие описанные в ней события, должны были хорошо знать жители Ольвии и ее округи. Свержение Скила, продемонстрировавшее изменение политической ориентации скифских царей, возможно, и заставило население Ольвийской хоры покинуть свои незащищенные поселения (22).

Захват власти Октамасадом, связанным родственными отношениями с фракийской царствующей династией, и присутствие в его лагере бежавшего из Фракии дяди делали нового скифского царя опасным и для фракийцев (23). Это следует из того, что Ситалк выступил на защиту Скила, к судьбе которого он был безразличен, как и обнаружилось впоследствии.

Родственные притязания Октамасада могли явиться одной из причин, определивших дальнейшее распространение скифской экспансии на запад, отмеченное и для начала V в. до н. э. (24)

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Деятельность царя Атея — «продолжателя политики своих предшественников» (25), в результате которой была покорена часть фракийцев, может косвенно свидетельствовать о том, что он являлся продолжателем и основной скифской династии, потомком Октамасада, имевшим основание для захвата фракийских земель, обусловленное боковым родством, через дочь Терея, с фракийским царствующим домом.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)Таким образом, история Анахарсиса и Скила, рассмотренная, как в своё время советовал В. В. Латышев, «с максимальным доверием и вниманием» к сообщениям Геродота (26), позволила выявить «достаточно простой смысл» отраженных в ней событий, объясняющихся борьбой за власть. В исследованном материале, а не в молчании источников нашли отражение моменты смены власти даже внутри одной царствующей семьи (27). Предлагаемая интерпретация данных Геродота позволяет объяснить некоторые события, связывающие скифов и их соседей.

Notes:

Смолин В. Ф. Главная династия скифских царей по Геродоту. — Гермес, 1915, 17; Граков Б. Н. Скифский Геракл. — КСИИМК, 1950, XXXIV; Яценко И. В. Скифия VII—V вв. до н. э. М., 1959; Шелов Д. Б. Царь Атей. — В кн.: Нумизматика и сфрагистика. Киев, 1965, 2; Куклина И. В. Анахарсис — ВДИ, 1971, 3; Фол A. Thraco-Scythica: проблемы письменных источников о V в. до н. э.— В кн.: Studia Thracica. София, 1975, I.
Граков Б. Н. Скифский Геракл, с. 12.
Граков Б. Н. Легенда о скифском царе Арианте. — В кн.: История, археология и этнография Средней Азии. М., 1962, с. 102.
Виноградов Ю. Г. Перстень царя Скила.— СА, 1980, 3, с. 103—105.
Возраст Дария варьируется в данном случае из-за различий в датировках самого похода, которые предлагают различные авторы. См.: Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. — ВДИ, 1947, 2, с. 257; Струве В. В. Этюды по истории Северного Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. JL, 1968, с. 102; Виноградов Ю. Г. Перстень царя Скила, с. 104, 105 и др.
В связи с Дарием экскурс в глубь скифской генеалогии, представляющийся, по мнению Ю. Г. Виноградова (Перстень царя Скила, с. 106), бесполезным для задачи Геродота, имеет определенный смысл. «Отец истории» стремился, видимо, показать, что «Великий перс» проиграл войну не менее родовитому скифу, происходящему из древней династии.Подтверждает это и текст Геродота (IV, 76): «Анахарсис был дядей по отцу скифского царя Иданфирса, сыном Гнура, внуком Лика и правнуком Спарагапифа». Спрашивается, зачем здесь упоминать об Иданфирсе, племяннике Анахарсиса, если в принадлежности последнего к этой династии и сам автор сомневается. Для того чтобы перейти к Савлию, убийце Анахарсиса, можно было не делать такого длинного отступления, а сразу сказать, что Савлий был братом Анахарсиса. Однако далее Геродот пишет: «Иданфирс был сыном Савлия». Таким образом, в этом рассказе дважды акцентируется, что Иданфирс — прямой потомок старинного царского рода.
В свете интерпретации, предложенной Ю. Г. Виноградовым, остаются неясными два момента: 1) почему Тимн — информатор Геродота, имеющий непосредственное отношение к «новой династии», так как он был приближенным царя Ариапифа — отца Скила, ничего не говорит о её родоначальнике, а так подсобно излагает генеалогию «старой»; 2) в связи с чем символ царской власти — перстень (каковым его считает Ю. Г. Виноградов) переходит от Аргота, если тот и был основателем «новой династии», минуя Ариапифа, к Скилу,— ведь наследовал последний своему отцу.
По реконструкции В. Ф. Смолина (Главная династия…, с. 394) на это время приходятся последние годы правления царя Лика. Оспаривать это предположение оснований пока нет. В данном случае не столь существенно, Лик или Гнур отправили путешествовать Анахарсиса. Важно, что это был не Савлий. На это указывает и противоречие в рассказе Геродота, которое иначе объяснить трудно: «скифский царь отправил Анахарсиса в ученье к эллинам» {Herod., IV, 77), и далее: «так несчастливо окончил свою жизнь этот человек за то, что … общался с эллинами» {Herod.. IV. 78).
Длительные путешествия были обычны для того времени. Солон путeшествовал около 10 лет {Herod. I, 29). Из сообщения Диодора Сицилийского {Diod., X, 26, 2) о посещении Крёза четырьмя мудрецами — Анахарсисом, Биантом, Солоном и Питтаком, можно определенно выявить только факт пребывания Анахарсиса у Креза.На то что Биант (возможно, Питтак) и Солон посетили лидийского правителя, указывает Геродот {Herod., I, 27, 29— 34). «Отец истории» не связывает эти посещения друг с другом, однако отмечает, что в Сарды во время правления Креза стали стекаться все мудрецы Эллады {Herod., I, 29). Несоответствие этих посещений по времени правлению Креза, позднейшее объединение Диодором всех визитов и появление Анахарсиса среди гостей Креза свидетельствуют, что события, значительно отстоящие по времени и от Геродота, и от Диодора, дошли до них в несколько искаженном виде, но не дают повода утверждать, что не происходили совсем. Между годом пребывания Анахарсиса в Афинах (ок. 594 г. до н. э.) и началом царствования Креза (560 г. до н. э.) прошло около 34 лет. Привлечение первого года правления Креза в качестве даты присутствия Анахарсиса в Сардах не противоречит логике, так как скифский царевич не мог посетить лидийского царя (а речь идет уже о царе) раньше начала царствования последнего (позже, конечно, мог). Условность дат не позволяет утверждать, что странствования Анахарсиса длились именно столько времени, но изложенные данные свидетельствуют, что путешествие «мудрого скифа» было достаточно продолжительным.
Исходя из датировки похода Дария в Скифию, исследователи пришли к выводу, что Анахарсис погиб во второй половине VI в. до н. э. Предложенные построения не противоречат этой дате.
На возможность соперничества указывают слова Анахарсиса, приведенные в источнике: «скончался, сказав, что благодаря своему разуму он невредимо возвратился из Эллады, а вследствие зависти погиб в родной земле» {Diog. Laert., I, 8, 102).
Хаганов А. М. Социальная история скифов. М., 1975, с. 176
О левирате см.: Хаганов А. М. Социальная история скифов, с. 82.
Непонятно в связи с этим, почему скифов должен был возмутить вид опьяненного царя (ведь таинства им раскрыты не были), если о самих скифах греки говорили следующее: «Не будем больше с таким шумом и криком подражать попойке скифской» (Анакреонт, фр. 1; см.: Латышев В. В. Известия…, с. 298).
Иванов В. Религия Диониса.— Вопросы жизни. 1905, июнь, с. 190, 191. 198
Скорее всего цель спровоцированной вылазки на ольвийские стены заключалась в том, чтобы скифские предводители увидели того, кого им покажут, и, когда нужно будет, подтвердили, что видели Скила среди вакхантов. Так, видимо, и произошло по возвращении Скила.
Златковская Т. Д. Возникновение государства у фракийцев. М., 1971, с. 44, 182; Она же. Ранние монеты южно-фракийских племен (к вопросу о происхождении культа Диониса).— НЭ, 1968, VII, с. 3-22.
Куклина И. В. Анахарсис, с. 115; Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. Тбилиси, 1981, с. 188.
Латышев В. В. Известия…, с. 249.
Хазанов А. М. Социальная история скифов, с. 237.
Латышев В. В. Исследования об истории и государственном строе города Ольвии. СПб., 1887, с. 45.
В. В. Доманский констатирует резкое изменение в жизни ольвийской хоры на рубеже первой и второй четвертей V в. до н. э.— одновременное запустение многих земледельческих поселений (Доманский В. В. Ольвия и варвары в V в. до н. э.— В кн.: Демографическая ситуация в Причерноморье в период Великой греческой колонизации. Тбилиси, 1981, с. 159, 160).
Из указаний Геродота известно, что Скил бежал во Фракию и укрылся у Ситалка. Брат Ситалка до этого бежал к Октамасаду. Подобная ситуация заставляет предположить, что между Ситалком и Октамасадом к этому времени складываются до определенной степени враждебные отношения.
Причины дальнейшей, после похода во Фракию в 493 г. до н. э., экспансии скифов в западном направлении пока неизвестны. См. об этом: Шелов Д. Б. Царь Атей, с. 28.
Хазанов А. М. Социальная история…, с. 239.
Латышев В. В. Известия…, с. 249.
Яценко И. В. Скифия…, с. 111, 112.
Беседы скифа Анахарсиса и царём Крёзом.
Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Диодор Сицилийский в I веке до н.э. сообщает, что именно Анахарсис возглавлял посольство древнегреческих философов к лидийскому царю Крезу, который славился своими несметными богатствами. Анахарсис и его товарищи-философы Биант, Солон и фракиец Питтак были в составе посольства к царю Крёзу, который приветствовал мудрецов на пирах и одаривал их особыми почестями и вниманием.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Царь Лидии Крёз (др.-греч. Κροίσος, Крез, Крес; 595—546 до н. э.) из рода Мермнадов, правил в городе Сарды в 560—546 гг. до н. э. В античном мире царь Крёз считался баснословным богачом, он первый стал чеканить золотые монеты, установив стандарт чистоты металла (98 % золота или серебра), он учредил гербовую царскую печать на лицевой стороне (голова льва и быка). Царь Крёз стремился приобщить Лидию к греческой культуре и посылал щедрые дары в греческие храмы в Дельфах и в Эфесе. Так, древнегреческому святилищу в Дельфах Крёз преподнёс статую льва из чистого золота

В послании к царю Лидии Крёзу скифский философ Анахарсис писал: «Царь лидян! Я приехал в эллинскую землю, чтобы научиться здешним нравам и обычаям; золота мне не нужно, довольно мне воротиться в Скифию, став лучше, чем я был. И вот я еду в Сарды, ибо знакомство с тобою значит для меня весьма многое» .

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Не удивительно, что царь Крёз первым избрал для беседы именно скифа Анахарсиса.
— Какое же из живых существ храбрейшее? — спросил Крёз, ожидая услышать в ответ возвеличивания власть имущих.
— Самое дикое, — ответил скиф, — ибо только оно мужественно умирает за свою свободу.
— А какое из существо справедливейшее? – продолжал спрашивать царь.
— Самое дикое, — повторил скиф. — Только оно живёт по природе, а не по законам: природа есть создание божие, а законы — установления человека. Справедливее пользоваться тем, что открыто богом, а не человеком.
— Так не зверь ли самое мудрейшее существо?! – не унимался Крёз.
— Мудрейшее, — согласился Анахарсис. — Предпочтение Истины природной истине закона проверяет всё живое на мудрость.
Крёз посчитал такие ответы результатом северного «звероподобного воспитания» скифа.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Все высказывания Анахарсиса фактически стали основой принципов стоической философии, которая признаёт диктат Природы над разумом человека,сопротивляющегося богу и разрушающего Природу. И сегодня это важная экономическая и экологическая доктрина мироустройства и роли человека в мире природы.
Формула — «природа есть создание божие, а законы — установления человека» свидетельствует об увлечении Анахарсиса культом Матери Богов Кибелы, и о проведении таинств в честь «Богоматери» не в храмах, а на природных алтарях, в лесу, у реки, на природе, как это делали скифы в древности.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Анахарсис славил общественную собственность на землю и природные блага в Скифии, и это отмечалось во многих античных свидетельствах. Большие участки земли в Скифии можно было получить в личное пользование за победу на состязаниях во время крупных религиозных праздников, посвящённых скифской богине-материи Апи (поклонение чаше), богу-отцу Папаю (поклонение плугу и ярму), или богу войны Аресу, поклонение секире, или кинжалу Акинаку.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Победитель в спортивных состязаниях в честь плуга, ярма, чаши или секиры, должен был «испить по-скифски» большую чарку доброго вина не разбавленного водой, и после этого он получал во владение столько земли, сколько объезжал за день на коне. Этот скифский обычай описан у Геродота. Древняя скифская традиция испытания хмельной чашей отражена и во многих русских былинах.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Идеи натурального хозяйства и коллективного владения природными богатствами тысячи лет почитались в Скифии.
Греческий историк и географ Страбон (63 г. до н.э. — 21 г. н.э.) писал о скифах и близких имфракийцах: «Гомер называет справедливейшими и дивными мужами тех, которые совсем не занимаются торговыми делами или составлением капитала, но всем владеют сообща, кроме мечей и чаш для питья, и даже жен и детей считают общими согласно с учением Платона» (ВДИ. 1947. № 4. С. 195).

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Богатство царя Крёза вошло в поговорку: «богат, как Крёз»! О нём слагали много легенд, согласно одной из легенд, описанной Плутархом, Крёз спросил греческого мудреца Солона, посетившего столицу Лидии Сарды: можно ли считать владельца столь великих богатств поистине наисчастливейшим из смертных? На что Солон ответил: «Никого нельзя назвать счастливым прежде его смерти». Разговор Солона и Крёза описан у Плутарха:

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

«Крёз спросил его, знает ли он человека счастливее его. Солон отвечал, что знает такого человека: это его согражданин Телл. Затем он рассказал, что Телл был человек высокой нравственности, оставил по себе детей, пользующихся добрым именем, имущество, в котором есть всё необходимое, погиб со славой, храбро сражаясь за отечество.

Солон показался Крёзу чудаком и деревенщиной, раз он не измеряет счастье обилием серебра и золота, а жизнь и смерть простого человека ставит выше его громадного могущества и власти. Несмотря на это, он опять спросил Солона, знает ли он кого другого после Телла, более счастливого, чем он. Солон опять сказал, что знает: это Клеобис и Битон, два брата, весьма любившие друг друга и свою мать. Когда однажды волы долго не приходили с пастбища, они сами запряглись в повозку и повезли мать в храм Геры; все граждане называли её счастливой, и она радовалась; а они принесли жертву, напились воды, но на следующий день уже не встали; их нашли мёртвыми; они, стяжав такую славу, без боли и печали узрели смерть.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)«А нас, — воскликнул Крёз уже с гневом, — ты не ставишь совсем в число людей счастливых?». Тогда Солон, не желая ему льстить, но и не желая раздражать ещё больше, сказал: «Царь Лидийский! Нам, эллинам, бог дал способность соблюдать во всём меру; а вследствие такого чувства меры и ум нам свойствен какой-то робкий, по-видимому, простонародный, а не царский, блестящий. Такой ум, видя, что в жизни всегда бывают всякие превратности судьбы, не позволяет нам гордиться счастьем данной минуты и изумляться благоденствию человека, если ещё не прошло время, когда оно может перемениться. К каждому незаметно подходит будущее, полное всяких случайностей; кому бог пошлёт счастье до конца жизни, того мы считаем счастливым. А называть счастливым человека при жизни, пока он ещё подвержен опасностям, — это всё равно, что провозглашать победителем и венчать венком атлета, ещё не кончившего состязания: это дело неверное, лишённое всякого значения»

Беседы скифа Анахарсиса с мудрецом Солоном
Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Диоген Лаэрций в начале III века н.э. кратко суммировал разные данные об Анахарсисе. «Анахарсис, скиф, сын Гнура и брат Кадуида, скифского царя, по матери же эллин и оттого владевший двумя языками. Он сочинил стихи в 800 строк об обычаях скифских и эллинских в простоте жизни и в войне; а в свободоречии своём он был таков, что это от него пошла поговорка «говорить, как скиф».

Многочисленные скифы, живущие в Афинах, как купцы, торговцы или стражники на рынках, свободно владели греческими диалектами. Анахарсис соглашался с другим скифским мыслителем Токсарисом в том, что «лучше иметь одного друга, стоящего много, чем многих не стоящих ничего».

Свободная, наполненная смыслом и лаконичная речь самого Анахарсиса сформировала у древних греков представление о «скифском красноречии».

Некоторые исторические свидетельства допускают, что род самого Солона (ок. 640—559 гг. до н.э., одного из «семи мудрецов» мог происходить из Скифии. В 594 г. до н.э., когда Солон, афинский политик, законодатель и поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции, стал архонтом и править в Афинах, к нему приходил молодой скифский философ Анахарсис.

Геродот пишет: «Придя к дому Солона, он приказал одному из слуг доложить Солону; что к нему пришёл Анахарсис, желая посмотреть на него и, если можно, сделаться его гостем. Слуга, доложив, получил от Солона приказание передать Анахарсису, что отношений гостеприимства завязываются каждым на своей родине. Тогда Анахарсис, подхватив, сказал, что сам он (т.е. Солон) теперь на родине, и поэтому ему следует заключать связи гостеприимства; изумившись этой сообразительности, Солон принял его и сделал величайшим другом».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Сосикрат (др.-греч. Σωσικράτης; fl. 180 г. до н. э.) с острова Родос и древнегреческий доксограф Гермипп из Смирны (др.-греч. Ἕρμιππος, 2-я пол. III века до н. э.), один из историков греческой философии также пересказывают эту историю встречи Анахарсиса с греческим философом Солоном и свидетельствуют о том, что Анахарсис прибыл в Афины в 48 олимпиаду, в правление архонта Евкрата и «явился к дому Солона и велел одному из рабов передать, что к хозяину пришёл Анахарсис, чтобы его видеть и стать, если можно, его другом и гостем. Услышав такое, Солон велел рабу передать, что друзей обычно заводят у себя на родине. Но Анахарсис тотчас нашёлся и сказал, что Солон как раз у себя на родине, так почему бы ему не завести друга? И пораженный его находчивостью, Солон впустил его и стал ему лучшим другом».

«Отцу истории» Геродоту было хорошо известно имя выдающегося скифского философа Анахарсиса (550—535 гг. до н.э.): «...Мы не встречаем (у скифов) ни одного знаменитого человека, кроме скифа Анахарсиса».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Лукиан Самосатский во II веке н. э. на основе скифо-македонских архивов и устной памяти сочинил произведение «Анахарсис или о гимнасиях», в котором создал возможный диалог скифа Анахарсиса с афинянином Солоном по темам скифского и греческого образования и воспитания, принятого почти 26 веков назад.

Солон допускал, что гимнастика и спорт в чистом виде чужды скифским обычаям, для скифского образа жизни на природе кажутся слишком искусственными и странными, и добавил: «Все равно как и у вас, должно быть, есть много предметов обучения и занятий, которые показались бы странными нам…».

Анахарсис не возражал, но дал такое пояснение: «…А у нас, скифов, если кто ударит кого-либо из равных или, напав, повалит на землю и разорвет платье, то старейшины налагают за это большое наказание, даже если обида будет нанесена при немногих свидетелях…» виновник наказывался общественным судом старейшин. В Скифии, наряду с царскими повелениями, важную роль на местах, на пагусах (погостах) играл суд старейшин, который восстанавливал справедливость и осуждал преступника.

Скиф Анахарсис ставил задачу лучше изучить эллинские законы и обычаи, не рассуждать о государственном устройстве и не учить афинян правильной жизни. По сведениям Лукиана, Солон во время беседы с Анахарсисом соглашался с ним и высказывал свои представления о жизни скифов: «Вам простительно жить постоянно с оружием: жизнь в открытых местах легко допускает злоумышления, а врагов у вас очень много, и неизвестно, когда кто-нибудь из них стащит спящего с повозки и убьёт. Затем недоверие друг к другу людей, живущих по своему произволу, а не по законам, также делает постоянно необходимым оружие, чтобы близок был защитник в случае насилия…».

Скифскому мудрецу очень не хотелось верить в истинность этих слов, Анахарсис нередко говорил о том, что у скифов нет или почти нет врагов.

«Мы все владеем всей землей; то, что она даёт добровольно, мы берём, а что скрывает, оставляем; защищая стада от диких зверей, мы берём взаимен молоко и сыр; оружие имеем мы не против других, а для собственной защиты в случае надобности; но доселе это не понадобилось: ибо мы являемся для наступающих и борцами и призами за победу, но такой приз немногие любят…»

Ратное обучение, владение оружием у скифов с младенческих лет являлось важной школой жизни каждого члена общества и защиты государства и экономики скифского общества в целом.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Арабские, византийские и другие авторы в средние века отмечали, что на Руси существует традиционное «недоверие к людям, живущим по своему произволу».
Даже философы-богословы IV—VI веков н.э. не могли отрицать высокого уровня скифского мышления. Епифаний (314—402 г.г.) определял дохристианскую философию как развитие 20 сект, из которых ведущие «суть следующие: варварство, скифство, эллинство, иудейство».

Археология приносит все больше артефактов, найденных в скифских погребениях, указывающих на появление иудейских общин на рубежах Скифии задолго до нашей эры (например, в Фанагории, Тамань). Восточные иудеи скифских земель с гордостью носили имя «аскеназ» (скиф).

Самый распространенный гаплотип ашкенази H6, совпадает с самым распространенным гаплотипом найденным среди европейских R1a1 — русский маркер. Ашкенази H10 совпадает с пятой самой распространенной европейской гаплогруппой R1a1. Русская гаплогруппа R1a1 часто встречается не только в Восточной Европе, где было царство хазарское, но и во многих населения Центральной Азии, откуда происходят многие представители ашкенази.

Этот пласт истории сегодня изучается всё более внимательно, но богословы все же никогда не путали настоящих скифов и иудеев.

Мудрый Солон слишком гордился своими законами, в ответ на это Анахарсис ответил: «А по-моему, всякий закон похож на паутину: слабый в нём запутается, а сильный его прорвет; или на канат поперек дороги: маленький под него пролезет, а большой его перешагнет». Это высказывание скифского философа сродни русской народной пословице: «Закон, что дышло – куда повернул, туда и вышло.»

Это спор мудрецы Солона и скифа Анахарсиса, указывает на принципиальное расхождение двух учений, как и спор между двумя основными религиозно -философскими школами: конфуцианством и даосизмом.

Даосизм зародился в Китае примерно в середине первого тысячелетия до н.э. Основателем даосизма считается архивариус Лао-Цзы (или Ларо-Цзы -579-499 гг.), который младше Анахарсиса примерно на полвека.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

Идеи скифского мудреца Анахассиса мы находим и у Лао-Цзы (579-499 гг.), который считал, что «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Они не отдают приказаний, а следуют естественности. Когда в стране много запретительных законов, народ становится бедным.
Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников.
Когда правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становится несчастным. Когда народ не боится могущественных, тогда приходит могущество.
Не тесните его жилища, не презирайте его жизни. Кто не презирает [народа], тот не будет презрен [народом]».

Академик Конрад Н.И. писал: «Конфуций настаивал на том, что человек живёт и действует в организованном коллективе — обществе, государстве. Эта организованность достигается подчинением каждого члена общества определённым правилам — нормам общественной жизни, выработанным самим человечеством в процессе развития цивилизации.

Основатель даосизма Лао — цзы считал, что все бедствия человечества, все пороки — и личности, и общества — проистекают от этих самых правил общественной жизни. Идеальный порядок достигается только отказом от всяких правил; их должно заменить следование человеком его естественной природе, а Правила есть насилие над человеческой личностью». (Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М. Наука 1966 г. с.182).

Видя упадок чжоусского царства, Лао-Цзы решил уйти, то есть совсем отказаться от общественной жизни страны, и отправился на запад – ближе к Скифии. На пограничной заставе царства Чжоу его встретил начальник и попросил оставить хоть что-нибудь для своей страны. Лао-Цзы дал ему свою рукопись в 5000 иероглифов — ту самую поэму, которая вошла в историю под названием «Дао дэ дзин» — небольшой трактат в двух частях, излагающий суть учения о Дао. Он отдал то, что у него было, и ушёл в Скифию, так судьба Лао-Цзы и осталась незвестной». (Мудрецы поднебесной. Симферополь. «Реноме». 1998 г. стр. 5-6).

Скифы, как и приверженцы учения Дао, даосы, понимали, что привязанность к богатству, недвижимому имуществу, вещам делает человека зависимым, не свободным, порождает страх и лишает человека покоя — об этом говорит скифский философ Анахарсис.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Из диалога Анахарсиса с Эзопом, в изложении Плутарха, известно, что Эзоп язвил: «У Анахарсиса нет дома и он даже гордится тем, что живет на повозке, подобно тому, как солнце, говорят, что оно странствует на колеснице, посещая то ту, то другую сторону неба». На эту насмешку Анахарсис возражал так:
«Поэтому-то, оно (Солнце) или единственное из богов или преимущественно перед другими свободно, самостоятельно и властвует над всем, а само никому не подвластно, но царствует и правит». (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную Скифию. М. Наука 1989 г., с.112).

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Скифский философ Анахарсис был из основоположников древнегреческого философского учения киников (циников) и близких им стоиков. Важнейшими чертами его мировоззрения и образа жизни была убеждённость, что человек должен довольствоваться малым, тем, что дала Природа, жить по законам природы и никому не завидовать.

В письме «К Медоку», Анахарсис подтверждал мнение скифа Токсариса, что скифы объективно оценивают достижения инородцев и иноверцев, и радуются чужому благополучию:
«Зависть и страх суть великие доказательства низкой души: за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом — надежды на пустые слова. Скифы одобряют таких людей, но радуются чужому благополучию и стремятся к тому, чего и им возможно достигнуть; а ненависть, зависть и всякие пагубные страсти они постоянно всеми силами изгоняют, как врагов»

За что скифы убили Анахарсиса?
Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)Н.М.Карамзин в «Истории государства Российского» писал: «Несмотря на долговременное сообщение с образованными греками, скифы ещё гордились дикими нравами своих предков, и славный единоземец их, Философ Анахарсис, ученик Солонов, напрасно хотев дать им законы афинские, был жертвою сего несчастного опыта».

«Отцу истории» Геродоту было хорошо известно имя скифа Анахарсиса (550—535 гг. до н.э.):
«...Мы не встречаем (у скифов) ни одного знаменитого человека, кроме скифа Анахарсиса. Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись…»

«Скифы, как и другие народы, также упорно избегают чужеземных обычаев, притом они сторонятся не только обычаев прочих народов, но особенно эллинских. Это ясно показала судьба Анахарсиса и потом Скила. Скифы убили царя Скила за чрезмерное поклонение богу Дионису, за увлечение роскошью и вином. Анахарсис повидал много стран и выказал там свою великую мудрость. На обратном пути в скифские пределы ему пришлось, плывя через Геллеспонт, пристать к Кизику. Кизикенцы в это время как раз торжественно справляли праздник Матери Богов Кибелы». (Кибела, Сивила, Сибела, Сибирь).

Геродот писал: «Держатся скифы за свои обычаи стойко и крепко. Рядом с ними на берегу моря стоят греческие города — Ольвия, Херсонес, Танаис,— но греческих обычаев скифы перенимать не хотят. Был один только скифский царь, которому понравилась греческая жизнь. Его звали Анахарсис. Он ездил по Греции, беседовал с мудрецами, удивлял самого Солона своими разумными и здравыми суждениями. Вернувшись в Скифию, он продолжал молиться греческим богам и на греческий лад. Когда это заметили скифы, его убили».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

На одном из золотых сосудов, найденных при раскопках кургана Сенгилевское-2 в Ставрополье, изображён старый бородатый скиф, убивающий молодого воина, возможно, скифского царя Анахарсиса, который тайно молился греческим богам и совершал обряды.

Древние греки и персы в течение тысячи лет, побаивались набегов скифов, жителей обширных степей Евразии, которые протянулись от нынешней Монголии до Чёрного моря.

Отец «Истории» Геродот писал: «Степи, расположенные на северном побережье моря Эвксинского (Чёрного моря) очень велики, и скифы кочуют по ним из конца в конец. У скифов нет ни городов, ни деревень, шатры их стоят на повозках, они снимаются с места, когда хотят, и останавливаются, где хотят.» Они неуловимы и победить их не могла ни одна армия мира.

Могилы своих предков скифы называли курганами, которые напоминали холмы и располагались в степи.
Археологические раскопки одного из скифских курганов, расположенных на юге России, на Кавказе дал неожиданное открытие, в нём были найдены золотые скифские предметы, проливающие свет на загадочный мир скифской культуры.

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Летом 2013 года в Ставрополье археологи под руководством Андрея Белинского начали раскопки кургана Сенгилевское-2 (Sengileevskoe-2), где обнаружили прямоугольную погребальную камеру выстроенную широкими, плоскими камнями. Внутри погребальной камеры побывали мародеры, которые, к счастью, пропустили золотые сокровища, размещенные там 2400 лет назад.

Археологи не ожидали, что им так повезёт, и они найдут в скифском кургане золотые украшения общим весом 3,2 кг. Найдены два золотых скифских сосуда в форме ведра,которые были перевёрнуты, внутри каждого перевёрнутого ведра были три золотых кубка, хорошо сохранившиеся две золотые шейные гривны в виде колец, тяжелый золотой перстень, и золотой браслет.Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Внутри золотых сосудов археологи обнаружили чёрный высохший осадок, сгоревший в сосуде. Руководитель археологической экспедиции Белинский попросил криминологов в соседнем Ставрополе провести химический анализ найденного в сосуде вещества. Результаты лабораторных анализов показали, что это остатки опия и каннабиса, который употребляли в своих религиозных ритуалах скифские жрецы. Находки скифского кургана Сенгилевское-2 подтвердили свидетельство Геродота о том, что скифы использовали пары опиум, при его отваре, и дым каннабиса при горении.

Греческий историк Геродот утверждал, что скифы использовали растения опия и каннабиса для получения дыма и пара, «дышали этими парами и громко кричали».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Для археологов представляет большой интерес сцены, изображённые на скифских сосудах. Внимательно рассмотрев удивительно реалистичные изображения на золоте, можно увидеть детально особенности скифской одежды, обуви, причёски и вооружения скифов воинов. Белинский признаётся, что до сих пор никогда не видел такого детального изображения одежды и вооружения скифов, что можно рассмотреть, как была сшита одежда.

Другой сосуд с отверстием на дне был покрыт изображениями мифологических существ — грифонов, в очень реалистичной сцене охоты, грифон терзающий свою жертву — лошадь и оленя. Сюжеты и сцены охоты очень характерны для «скифского звериного стиля».

Народная мудрость Скифии. Скифский философ Анахарсис (6 статей)

Скифский философ Анахарсис в Гилее.

Отец «Истории» Геродот (IV, 76) рассказывает, что Скиф Анахарсис «объездив значительную часть земли и усердно приобщившись её мудрости, возвращался в свою родную Скифию. Плывя через Геллеспонт, он останавливается в Кизике. Случилось, что как раз тогда кизикенцы очень торжественно справляли праздник в честь Матери богов. Анахарсис дал Великой Матери богов — богине (Кибеле) такой обет: если он возвратится домой здравым и невредимым, то принесет ей жертву по обряду, какой он видел у кизикенцев, и учредит в её честь всенощное празднество.Вернувшись в Скифию, Анахарсис удалился в так называемую Гелию, Лесную местность близ Ахиллова ристалища, которая изобилует всякого рода деревьями – удалившись туда, он совершил полностью обряд празднества, как ему пришлось видеть в Кизике. Анахарсис навесил на себя маленькие изображения богини и бил в Тимпаны. Какой-то скиф подглядел за совершением этих обрядов и донес царю Савлию. Царь сам прибыл на место и, как только увидел, что Анахарсис справляет этот праздник, убил его стрелой из лука. И поныне ещё скифы на вопрос об Анахарсисе отвечают, что не знают его, и это потому, что он побывал в Элладе и перенял чужеземные обычаи».

Анахарсис погиб при совершении греческих обрядов от стрелы своего брата, иные считают, что он погиб во время охоты, или заколот ритуальным скифским кинжалом (акинак). Последними словами Анахарсиса были: «Разум оберег меня в Элладе, чужая зависть погубила меня на родине».

http://ru-sled.ru/narodnaya-mudrost-skifii/

http://ru-sled.ru/skifskij-filosof-anaxarsis/

http://ru-sled.ru/anaxarsis-i-skil/

http://ru-sled.ru/besedy-skifa-anaxarsi ... m-kryozom/

http://ru-sled.ru/besedy-skifa-anaxarsi ... -solonom...

http://ru-sled.ru/za-chto-skify-ubili-anaxarsisa/

https://bolivar1958ds.mirtesen.ru/blog/ ... -(6-statey)

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

Анатолий ИСАЕНКО, Скотт ДЖЕССИ
АЛАНСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ В ВИЗАНТИЮ.
1301-1306 гг.

Вот уже более столетия военные предприятия XIV-го века занимают
воображение западных ученых, в частности, благодаря испанским
наемникам так называемой Каталанской Компании под предводительством
весьма экзотической фигуры Рогера де Флора (Roger de Flor). Однако,
гораздо более значительный вклад в военную историю указанного
времени другой, этнически более сплоченной группы наемников,
состоявшей из алан – закаленных ветеранов монгольских армий Золотой
Орды, оказался недооцененным, если вообще известным как западным,
так и российским специалистам.
Начало XIV в. отмечено серьезными военными неудачами
Византийской империи в Анатолии и первыми военными победами
основателя Оттоманского государства – турецкого лидера Османа.
Исследование особой роли аланского военного контингента может
пролить дополнительный свет на причины военных поражений
византийцев в Анатолии. Кроме того, большая часть алан, выживших в
их кавказских цитаделях, с течением времени стала современными
осетинами, которые живут в Российской Федерации и составляют
проблемную часть Грузинской Республики – независимой Южной Осетии,
признанной Россией. Поэтому любой аспект их истории вызывает
повышенный интерес на Западе.
Ученых Западной Европы, особенно испанских, давно привлекают
приключения Каталанской Компании на Востоке.
Они любят сравнивать их с предприятиями Кортеса и Писарро в
Америке. Каталанская Компания состояла из арагонцев, калабрийцев и
сицилийцев. Однако свое название она получила из-за того, что
большинство командиров и наиболее опытных воинов были каталанцами.
Их костяк составляли так называемые «алмогаверы» (Almogavers) –
хорошо обученные легковооруженные пехотинцы, преимущественно из
пределов объединенного королевства Арагона и Каталонии.1 Поскольку
это королевство теперь является частью испанского государства,
историю этой компании изучают преимущественно испанские историки. В
процессе исследования они обнаружили, что с византийской стороны
каталанцам противостояли другие профессиональные наемники – аланы.
В конце XIX в. каталонский ученый Антонио Рубио-и-Ллуч большую
часть своей научной карьеры посвятил детальному исследованию
истории Каталанской Компании.2 В 1972 г. Алфонсо Лоуи сделал эти
исследования достоянием англоязычной аудитории, благодаря своей
работе под названием «Месть каталанцев».3 Сравнительно недавно
другой каталонский ученый Агусти Алемани сфокусировал свой интерес
непосредственно на аланах.4
Однако его замечательная работа все еще стоит особняком, так
как западные ученые, в основном, лишь упоминают алан в контексте их
главного интереса, полностью сконцентрированного на каталанцах.
Алан же они характеризуют только как византийских наемников и
злейших врагов каталанцев. Их позицию можно выразить грубой
ковбойской фразой: «То, что осталось от Византийской империи, было
недостаточно для двух банд, поэтому одна банда уничтожила другую».
Ввиду такого отношения западных историков, большой удачей можно
считать то, что исторические источники того времени сохранили
довольно подробные отчеты об аланском контингенте и доступны в
переводе на современные западные языки. Основным источником,
которым сегодня пользуются западные исследователи Каталанской
Компании, является «Хроника» Рамона Мунтанера, каталанского офицера
указанной компании.5 Он был не только непосредственным участником
всех основных баталий компании, но и финансировал ее предприятия и,
таким образом, имел доступ ко всем отчетам о ее действиях. Кроме
того, он обладал несомненным талантом писателя. Мунтанер писал на
средневековом каталанском языке, и его хроника была переведена на
испанский и английский.6 Страстно защищая действия своих соратников
и в уничижительном тоне говоря о византийцах, Мунтанер, тем не
менее, не мог скрыть своего восхищения военными качествами алан и
сообщает о них очень интересную информацию. Другой исторический
отчет под названием «Экспедиция каталанцев и арагонцев против турок
и греков» принадлежит перу ученого-аристократа Франсиско де Монкада
(1620г. ).7 Автор не ограничился простым пересказом хроники
Мунтанера. Монкада тщательно сравнил и критически оценил
свидетельства очевидцев и различные отчеты современников, как
каталанцев, так и греков, составив, в отличие от Мунтанера,
довольно объективное сочинение, во всех эпизодах которого, где
аланы пересекались с каталанцами, самым высочайшим образом оценивал
достоинства именно алан.
Однако, чтобы оценить роль алан в этой истории наиболее
объективно и полно, мы считали необходимым привлечь греческие
источники. В этом отношении нельзя переоценить значение такого
византийского источника как Relationes Historicas Георгия Пахимера
(~1242-1310 гг.).8 тот источник является изложением событий в
империи с 1256 по 1307 годы. Пахимер приводит наиболее полный отчет
об экспедиции алан. Будучи высокообразованным и хорошо
информированным человеком, Пахимер близко общался с императорами
Михаилом VIII и сыном последнего Андроником II (1261-1308гг. ). К
сожалению, этот важный источник написан столь вычурным языком, что
делает интересующие нас эпизоды довольно трудными для понимания
истинных оценок автора Как отмечал сам автор, считая, что то или
иное правдивое изложение может повредить политическим интересам
(империи), он просто опускал эти сюжеты. В этом отношении Пахимер
является несомненным предшественником и учителем многих современных
историков, охотно жертвующих истиной в угоду политической
конъюнктуре и следующих так называемой «политкорректности». В то же
время Пахимер утверждал, что он писал о том, чему был сам
непосредственным очевидцем, либо о том, что узнавал у участников
описываемых событий, критически сравнивая их отчеты для
объективности изложения. Так же поступим и мы, сравнивая заметки
самого Пахимера об аланах с соответствующими сведениями из хроники
Мунтанера и других источников, описывающих аналогичные события.9
Другой греческий источник, используемый нами, Historia
Rhomaike Никифора Грегоры, был составлен через поколение после
произошедших событий.10 Этот источник читается легче, чем Пахимер,
но отсутствие опыта непосредственного очевидца заставляет нас в тех
случаях, когда описание одних и тех же событий в этих источниках
разнятся, отдавать предпочтение Пахимеру. Тем не менее, иногда
Грегора приводит любопытные детали, которые следует учитывать.11
Таковы основные источники, необходимые для понимания короткой,
драматической и, по нашему мнению, очень важной истории алан,
призванных на службу к императору Андронику II и его сыну Михаилу
IX. Оба эти правителя Византии были вынуждены учитывать
катастрофическую военную ситуацию, сложившуюся в Анатолии в конце
XIII века: у них не было флота, очень мало войск и денег. Турки
контролировали основные сельскохозяйственные районы и наступали на
главные имперские города.12 Таким образом, когда 16000 алан, из
которых 8000 были великолепно подготовленными воинами, в 1301 г.
прибыли на границу с Болгарией и предложили свои услуги
византийцам, это, по словам Пахимера, «было воспринято как
вмешательство божественного провидения, дарующего эту помощь».13
Прибывшие аланы были частью того народа, который издавна
населял северные и южные склоны северо-западного и центрального
Кавказа, а также степи Северного Кавказа, Дона и Нижнего Поволжья.
В1238 г. огромные полчища монголо-татар обрушились на Аланию и
начали ее систематическое покорение. В результате часть алан
оказалась на службе у монгольских ханов.14 Долгое время один из
контингентов аланской кавалерии сражался под командованием хана
Золотой Орды Ногая в самых западных пределах Монгольского царства.
Пахимер утверждал, что они (как и другие народы) служили у монголов
достаточно продолжительное время, чтобы усвоить их язык и обычаи.
Ногай установил тесные связи с Византией и даже женился на
незаконнорожденной дочери императора Михаила VIII.
Однажды он уже посылал своих воинов, чтобы оказать поддержку
императору, и среди этих воинов были аланы. Во всяком случае, аланы
хорошо знали, кому предложить свои услуги после того, как Ногай
погиб в битве при Куканлыке в 1299 г., и они оставили свою службу у
монголов. Пахимер замечает по этому поводу, что аланы были
христианами и «друзьями римлян с давних времен».15 Грегора
подтверждает, что аланы, которые вступили в контакт с Андроником,
были христианами и что им не по своей воле пришлось служить в
монгольской армии. Но особенно их тяготил тот факт, что они были
вынуждены подчиняться «неверным», так как Ногай принял ислам.16
По-видимому, эта группа алан через Болгарию вышла на границу
империи в районе дельты Дуная, где обратилась к епископу Битцины,
чтобы он передал их предложение императору Андронику. Аланы обещали
помочь византийцам в их борьбе с турками в Анатолии, где ситуация
была «отчаянно серьезной»,17 если император возьмет их на службу.
Это предложение было с воодушевлением принято. Андроник хорошо знал
о выдающихся военных качествах алан, которые зарекомендовали себя
наилучшими иноземными бойцами в византийских войсках еще в период
династии Комненов. Пахимер пишет о них как о «великодушной нации»,
о воинах, благодаря которым Ногай сумел одержать свои самые
значительные победы. Император немедленно отправил аланам
официальное приглашение. Были приняты необходимые меры, чтобы за
счет Фракии и Македонии наладить постоянное снабжение алан. В
империи хорошо знали, что аланские кавалеристы нуждаются в таком
снабжении, чтобы все свое время отдавать постоянным военным
тренировкам, благодаря которым они в любой момент могли принять
участие в решающих сражениях. Специальная команда была отправлена
на границу, чтобы обеспечить аланам удобный маршрут в имперские
пределы.
Из Болгарии аланы отправились вместе со своими семьями в
кибитках и повозках. Андроник ввел специальный налог, за счет
которого аланам должно было выплачиваться жалование, а также
снабдил их лошадьми и вооружением за счет своей армии. Источники не
уточняют, зачем аланам нужно было так много лошадей и какой тип
вооружения был им предоставлен, но все они отмечают, что имперские
власти вложили большие средства в обеспечение алан всем
необходимым. Пахимер, в частности, сообщает, что Андроник более не
верил в способности своих войск противостоять туркам и был убежден,
что только аланы могут с этим справиться.
Мы можем предположить, почему аланы нуждались в почти
фундаментальном перевооружении. Оно должно было отвечать их
традиционной тактике сражаться тяжеловооруженными конными
соединениями. Для этого нужны были особо подготовленные, сильные
кони, способные нести тяжеловооруженного всадника.
Реставрация вооружения и бронезащиты аланских конников и
пехотинцев XIII-XV вв. на основе археологических артефактов дает
довольно полное представление о том, как дорого могла стоить такая
армия.18 Кроме того трудно представить, чтобы монголы могли
отпустить алан, фактически дезертировавших из их армии, снабдив их
всем необходимым в дорогу, а также разрешить им захватить с собой
лучшее вооружение.
Однако и византийцы, несмотря на значительные затраты, не
смогли обеспечить все, чтобы полностью восстановить аланскую боевую
мощь. Кроме того, император, или, скорее всего, его воеводы
предприняли такие действия в отношении формирования аланских
частей, которые, как мы покажем далее, значительно подорвали их
боевую эффективность. Традиционно аланы привыкли сражаться в
составе большого соединения в едином строю. Так было и при Ногае.
Поначалу император также «просил, чтобы аланы воевали в Анатолии в
своей привычной манере, то есть все вместе так, чтобы они могли
поддерживать друг друга в бою». Подразумевалось, что в монгольской
армии Ногая аланы составляли отдельный тумен в 10 000 человек под
командованием аланских же офицеров.19 Такой контингент находился
под единым началом верховного военного руководителя, чей авторитет
лидера был непререкаем и который поддерживал в своем войске
железную дисциплину. Мунтанер упоминает такого аланского вождя по
имени Гиргон. Византийский источник называет его на греко-
христианский манер (видимо, по созвучию) Georgous т. е. Георгий.
Под этим именем он упомянут в 1304 году, когда аланы уже воевали с
каталанцами.20
Некоторые подробности, описывающие Гиргона, его стать и
особенности поведения, дают основание предположить, что он был
верховным вождем алан. Об этом говорит и его алано-осетинское имя.
В осетинском языке корень goyr/gurаe означает «фигура», а в
соединении с kond-goуr(y)kоnd=gyrkond, где флексия «d» в устной
речи может выпадать, дает Girkon/Girgon. Имя, достойное
главнокомандующего, поскольку оно обозначает «хребет, главная
опора, большая фигура» – вождь.21 Таким образом, Georgous является
греческой транслитерацией аланского имени Гиргона/Гиркона. Вполне
возможно, что его христианское имя и было Георгий. Ведь согласно
нашим источникам эти аланы были православными христианами. Традиция
иметь два имени: местное, аланское, и христианское имела давние
корни и была широко распространена у алан. Так, например,
знаменитый вождь алан, отличившийся в борьбе с норманнами в 1107-
1108 гг. на стороне византийцев, был им известен как Rhosmices, что
соответствует алано-осетинскому Uarazmag/Uyryzmag/Uryzmag или
Orazmag. Однако он носил также и христианское имя – Андрей.22 Имя
святого Георгия – основного небесного покровителя алан-осетин (как
и святого Андрея, а также архангела Гавриила) давалось только
представителям княжеских прославленных родов. Это еще одно
косвенное доказательство наших источников высокого положения
Гиргона среди аланских воинов.
Позже Пахимер указывает и на другого лидера алан, которого он
прямо называет «их вождь Кирситес». В отношении его имени мы можем
предложить следующую этимологию. Согласно В.И. Абаеву, в осетинском
языке kyrysti/kyryste означает Христос. Это алано-осетинское имя,
по-видимому, звучало kаk Kiriste, но с добавлением греческой
флексии -s в греческой транслитерации приобрело форму Kirsites, что
означает Христианин (аналог женского Христина-Кристина).
Эти факты дают основание утверждать, что аланы смогли совершить
свой исход из Золотой Орды к границам Византии с семьями воинов,
входивших во вполне определенное и значительное воинское
подразделение во главе со своими знатными командирами, скорее
всего, представлявшими аристократические аланские фамилии. И, если
это так, то византийские военные власти своими действиями,
вызванными неизвестными источникам причинами, разрушили командную
структуру и воинское единство вновь прибывшего аланского
легиона/тумена. Они разбили его на три отдельных контингента. Один,
наибольший, был отправлен на восток. Другой, под командование
греческого гетериарха Музалона, для защиты опорного пункта
Гализона. А наиболее элитная часть – под начало молодого и
неопытного императора Михаила IX. Ситуация настолько ухудшилась,
что византийцы сочли необходимым, чтобы молодой император сам встал
во главе войск.23 Отчеты Пахимера и Грегоры позволяют проследить за
действиями всех трех подразделений аланского контингента.
Византийское командование серьезно подорвало единство и
взаимодействие аланских воинов. Во всяком случае, отмечает
источник, «уже не было среди них прежнего взаимного уважения и
взаимовыручки». Этим подчеркивается, что первоначальный контингент
был разбит на части без учета того, что низовые военные единицы
алан обычно состояли из кровных родичей и односельчан (десятки и
сотни), сражавшихся плечом к плечу, не терпящих позора бегства,
который мог запятнать весь род. Именно так описывали действия алан
ранние византийские источники.24 Такой строй отличал и монголов, а
также позже казаков, служивших в кровно-родственных и одностаничных
низовых подразделениях вплоть до первой мировой и гражданской войн.
Во всех случаях он обеспечивал наиболее эффективные и храбрые
действия воинских подразделений. Византийцы опрометчиво нарушили
эту традицию. Пахимер отмечает, что дисциплина в первом аланском
подразделении сразу упала, как только оно отправилось в Анатолию.
По его словам, аланы «немедленно стали руководствоваться своими
обычаями, нежели слушаться (греческих) начальников (chiliarches),
навлекая беды на римлян».25 Они грабили их окрестные поселения как
вражеские. В это же время в битве при Хине у Геллеспонта они, по
словам источника, повели за собой византийцев и одержали блестящую
победу над турецкой рейдерской партией, захватив пленных и богатую
добычу.26
Такие противоречия, описанные источником, объясняются
непониманием традиций аланских воинов. Во-первых, их неуважение к
греческим военачальникам было вполне резонным: последние не
разбирались в военной тактике алан. Кроме того они не обеспечили
обещанные поставки вооружения и снабжения алан и их семей, нарушив
оговоренные обязательства, взятые византийской стороной при найме
алан на имперскую военную службу. Отсюда вынужденный грабеж римских
поселений и присвоение добычи, взятой в битве при Хине. Рыцарские
традиции аланского воинства заставляли их следовать обязательствам
и сражаться до конца, презирая любые опасности, чтобы не
обесчестить себя и не «навлечь позор на весь род». Но другая
сторона договора должна была вовремя обеспечивать их всем
необходимым, относясь с уважением к их обычаям и не вмешиваясь в их
военную подготовку со своими порядками.27 Наши источники говорят о
том, что, в конце концов аланы из этого контингента перестали
подчиняться приказам греческих командиров. Алемани считает, что
после этого аланы присоединились к армии, которой командовал Михаил
IX.28 Другая их группа была направлена под начало гетериарха
Музалона, который командовал византийскими войсками в Вифинии.
Осман, однажды нанесший поражение Музалону, объединил турок под
своими знаменами и угрожал Никомедии. Несмотря на то, что у
Музалона было всего 2000 воинов, половину которых составляли аланы,
он решил дать бой в пяти километрах от Никодемии, у местечка Вафей,
27 июля 1302 г. Ввиду огромного численного превосходства турок
поражение было неминуемо. При первых же жертвах византийская часть
войска отступила в направлении Никомедии, предоставив аланской
кавалерии прикрывать их бегство. Пахимер пытался оправдать такое
предательское поведение недовольством тем, что часть их денег и
лошадей были переданы аланам. В то же время он признавал, что аланы
стояли насмерть и выполнили свою задачу по прикрытию византийских
беглецов, покинув поле боя в полном порядке, несмотря на тяжелые
потери. После этого турки подвергли провинцию дикому разграблению
так, что население вынуждено было бежать на побережье.29
Еще раньше третья группа аланской элитной кавалерии была
откомандирована под начало Михаила IX, который собирал в Анатолии
большую армию. Все источники отмечают как личную храбрость 24-
летнего Михаила, так и его неопытность как военачальника. Перед
Пасхой (22 апреля) он начал движение к Магнезии на Герме. Поначалу
турки отступили в горы, прячась в укреплениях на перевалах, откуда
и наблюдали за равниной вокруг Магнезии, занятой аланами и
византийцами. Хорошо укрепленные горные перевалы в руках турок
представляли серьезную опасность византийскому контролю. Они
охраняли пути, ведущие из турецких пастбищ на плато, прямо в
византийские сельскохозяйственные районы на побережье.30
Грегора сообщает, что турки выжидали, наблюдая из укреплений за
противником.31 Наиболее их агрессивные группы нападали на отдельные
отряды алан, якобы грабивших окрестности. Когда император Михаил
понял, что аланы уже не повинуются приказам его офицеров, он
укрылся за стенами Магнезии, а аланы постепенно отступили к
Геллеспонту. Таким образом, Грегора возлагает всю вину на их
недисциплинированность. По его словам, их «позвали из страны скифов
как будто бы нарочно для того, чтобы показать туркам наиболее
короткий путь к морю».32 Это как раз тот случай, когда
свидетельства Пахимера предпочтительны по сравнению с оценками
Грегоры, жившего с 1295 по 1360 гг. и не являвшегося очевидцем
описанных действий. Пахимер же составлял свой отчет по горячим
следам и отнюдь не ставил в вину аланам этот неблагоприятный
поворот событий. Он недвусмысленно возлагал вину на неопытность
императора и непрофессионализм его офицеров.
Согласно отчету Пахимера, 22 апреля император Михаил IX
направился к Магнезии на Герме, возглавив большую армию с элитной
аланской кавалерией. Последняя своими грамотными действиями
очистила равнину от «безобразничающих в селениях» турок, захватив
большое количество пленных и «богатые военные трофеи». Турки бежали
в горы. Вдохновленный Михаил убеждал офицеров атаковать турок, пока
они не оправились от поражения и не приготовились к обороне.
Пахимер указывает, что инициатива была на стороне византийцев, и
моральный дух в войсках был высок, благодаря решительным действиям
алан, не потерявшим в атаке ни одного бойца. Однако византийские
воеводы сорвали начатое наступление, убедив императора остановить
атаку, якобы опасаясь за его жизнь. Фактически Пахимер обвинил
византийских командиров в трусости: «И огромная и хорошо
вооруженная армия вернулась (в Магнезию – А. I., S. J.), так и не
завершив успешно начавшееся наступление».33 Можно лишь представить
возмущение алан – закаленных ветеранов монгольских армий таким
поведением византийских командиров. Как и следовало ожидать, эти
события обернулись катастрофой. Ободренные неожиданным и
незаслуженным успехом турки огромной массой бросились на
беззащитные селения, грабя и убивая. А в это время византийская
армия скрывалась за стенами Магнезии и наблюдала, как бедные
христиане спасались бегством на островах у западного побережья.
Теперь, когда проходы в сельскохозяйственные районы были
разблокированы, турки могли там хозяйничать беспрепятственно.
Тем временем договорный год службы алан у византийцев истек, и
они решили, что такого «лидерства» с них довольно. Они объяснили
императору, что их никогда не использовали для затяжных военных
компаний, и у Ногая они участвовали только в решающих сражениях, а
затем отправлялись на отдых и восстановление. Весьма примечательно,
что за девять веков до этого римский офицер, служивший при дворе
гуннского вождя Аттиллы, рассказывал римскому дипломату Приску, что
«у скифов (так он называл алан – А. I., S. J.) принято отдыхать и
наслаждаться тем, что им положено после битв».34 Кроме того, этой
группе алан уже стало известно, как византийцы пожертвовали их
сородичами из первого контингента в безнадежной ситуации у Вафеи.
Пахимер полагал, что и без императорского разрешения аланы
собирались поступить по-своему.
Для Михаила ситуация складывалась неблагоприятно. Многие
солдаты его анатолийского войска дезертировали, чтобы защитить свои
семьи и хозяйства. Теперь все зависело от алан. Император просил их
продлить срок службы хотя бы на три месяца, клятвенно обещая
дополнительную плату и заверяя, что письменно просил своего отца
выделить необходимые средства. Тем временем Осман и другие турецкие
вожди собирали силы, чтобы напасть на разлагавшиеся имперские
войска. Аланы, отслужив три обещанные месяца, в 1303 г. покинули
императорский лагерь. Оставшийся без самой боеспособной части
император бежал из Магнезии под покровом зимней ночи, бросив свою
армию на произвол судьбы. Византийское сопротивление окончательно
распалось.35
Между тем, несмотря на отчаянные призывы Андроника вернуться,
аланы двигались к побережью, намереваясь переправиться на
Галлиполлийский полуостров. Здесь мы должны напомнить, что все это
время их семьи оставались на европейском берегу в пределах Фракии.
И аланы, традиционно преданные своим близким, желали как можно
быстрее с ними соединиться. В этот драматический момент старый
император отправил войска под командованием Алексия Раула, чтобы
воспрепятствовать аланской переправе или конфисковать у них лошадей
и вооружение, предоставленные государством.36 Аланы категорически
отказались следовать императорским уговорам, допуская, однако,
возможность вернуться после отдыха и встречи со своими семьями.
Захватив суда, они начали переправу на противоположный берег в
места, выбранные по своему усмотрению. В этом фрагменте текста
Пахимер делает ремарку, демонстрирующую аланское понимание чести:
«Большинство из них взяли с собой легкое оружие, годное не столько
для битвы, сколько для предотвращения возможного покушения на их
честь и достоинство». Когда Раул догнал их, он был настолько
оскорблен неповиновением, что повел своих людей в атаку,
опрометчиво полагая, что одно его присутствие остановит
сопротивление легковооруженных алан. Но те развернулись в боевой
порядок и приготовились дать бой византийцам. При этом один из
аланских воинов хладнокровно поразил «великого доместика» Раула
стрелой.
https://ok.ru/vritmekavkaza2016/topic/62924217469826

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

Король Артур (KING ARTHUR)







...в одном из февральских номеров Daly express журналистка Сьюзанн Чэмберс познакомила читателей газеты с только что вышедшим исследованием Говарда Рейда. Согласно его анализу, возникшие в постримское время легенды о короле Артуре, королеве Гинерве, волшебнике Мерлине, рыцарях „Круглого стола“ восходят к истории сарматов, „варварских союзов племен, проживавших в степях (юга) России“. В тезисном изложении выводы Г. Рейда сводятся к следующему.

После завоевания Азии и Африки сарматы достигли Дуная, где, наконец, встретились с римлянами. Согласно свидетельству античных авторов, император Марк Аврелий принял на службу 8000 опытных всадников (по данным Я. Харматты — речь идет о 30 000 сарматов — Harmatta J. Studies in the history and language of the Sarmatians. Szeged, 1970. P. 50), 5500 из которых были посланы на т.н. стену Андриана в Бретани в помощь передовым заставам. По словам Г. Рейда, в 175 г. после Р. Хр. первые отряды высоких, прекрасных всадников, защищенных металлическими доспехами, использовавших мотив дракона, достигли Бретани. Они представляли собой известное звено воинственных племен и, в определенной мере, основу легенд об Артуре.



Эти профессиональные воины-всадники сражались под знаменами в виде драконов и поклонялись богу войны — обнаженному мечу, воткнутому в землю. Г. Рейд обратил внимание на хранящиеся в петербургском Эрмитаже предметы с изображениями драконов; эти предметы найдены в могилах воинов-кочевников Сибири и датируются 500 г. до Р. Хр. Аналогичные мотивы отмечены в иллюстрированной книге, написанной ирландскими монахами в 800 г. после Р. Хр. Сарматские шаманы, как полагает Г. Рейд, в английском фольклоре трансформировались в образе волшебника Мерлина; а чаша шаманов стала прообразом священного кубка Грааля.

Имя одного из героев английского фольклора — Pendragon — происходит от азиатского слова и означает „князь“ (lord), а tarkhan означает „вождь“ (leader). Жизнь сарматов и сегодня сохранилась в мифах о Камелоте; легенды этого цикла возвращают нас к образу знаменитого воина (из нартовского цикла) Батрадза, чья жизнь связана с волшебным мечом. Хотя азиатская теория происхождения английских легенд о рыцарях „Круглого стола“ не нова, Г. Рейд своим тщательным анализом существенно укрепил версию о сарматском (аланском) влиянии в формовании фольклорного образа короля Артура.

King-Arthur-Butler-L.jpg

Идея о возможной связи английских легенд о короле Артуре с историей и фольклором сарматов/алан — не нова. Она уже поднималась как российскими, так и западными учеными. Назовем, например, работы G. Ashe, et al.. The Qwest for Arthur’s Britain. London, 1982; R. Barber. King Arthyr: In Legend and History. Ipswich, 1973; J. Rhys. Stadies in the Arthurian Legend. Oxford, 1891. Одним из последних исследований по данной проблеме является книга C.S. Littleton, L.A. Malkor. From Scythia to Camelot. New York, London. 2000. Авторы названной работы приводят параллели между священной чашей Грааля и священной чашей нартов — Nartamonga; причем, как они полагают, мотив священного кубка в английский фольклор попал через алан Галлии и Бретани. Немало общих черт сближают, по мнению ученых, короля Артура и нарта Батрадза.

Связь между двумя фольклорными героями в свое время детально проследили Ж. Дюмезиль и Ж. Грисвар. Артура и Батрадза особенно сближает „великолепный мотив меча, брошенного в озеро: смерть Артура и смерть Батрадза“. Несколько точных соответствий обнаружено между героем осетинского нартовского эпоса Сосланом и ирландцем Кухулином/ В частности, в жизни второго часто фигурирует колесо; колесо же обрывает жизни первого. Если речь идет о заимствовании, то где, когда и через каких посредников оно произошло?
Практически все ученые сходятся во мнении, что речь должна идти об аланах, в V в. контролировавших Галлию с центром в Орлеане. Отсюда они продвинулись на запад, в бретонские районы.



В.Б. Ковалевская отмечает „интересную связь легенд о короле Артуре и его рыцарях с историческими событиями V в., происходившими в Арморике“; причем целый ряд черт короля Артура свидетельствует о том, что его прототипом являлся вождь алан (rex alanorum) Гоар, во второй четверти V в. возглавлявший мощную группировку алан в Орлеане. Данную идею поддерживают и некоторые западные историки, в частности, B. Bachrach. Артура с аланами сближают культ меча (согласно Аммиану Марцеллину, аланы особо почитают бога войны и поклоняются мечу, воткнутому в землю), защитное вооружение коней, а рыцари короля Артура напоминают аланских катафрактариев.

Описания всадников в бретонских песнях больше всего напоминают описания сармато-алан, их оружия и внешнего облика, экстерьера и резвости их крупных коней. Именно такого типа крупная лошадь изображена на крепостной стене Йорка, находящегося чуть южнее Hadrian Wall. Об этом сразу вспоминаешь, читая про короля Артура: „Arthur brought from the Great Wall Creamy horses used to saddle“. О лошадях для тяжеловооруженных рыцарей сказано: „big spirited horses in fine conditions“ (A. Dent, D. Goodall. A History of British Native Ponies. London, 1988. P. 47). Интересно, что Прокопий Кесарийский в середине VI в. отметил отсутствие лошадей в Бретани, следовательно, бретонцы тогда еще не имели представления о верховой езде. Однако в XII в. армориканские всадники пользовались заслуженной репутацией опытных конников (B. Bachrach. History of the Alans in the West. Minneapolis, 1973. P. 85-86).

В целом, аланы были хорошо известны в средневековой Англии. Они упоминаются в „King Alfred’s Orosius“ (конец IX в.); „De Proprietatibus Rerum“ Бартоломея Английского (первая половина XIII в.) содержит специальные разделы о скифах, сарматах и аланах; тогда же упоминаются аланы в „Chronica majora“ Матфея, „Opus majus“ Роджера Бэкона. О популярности алан в Западной Европе свидетельствует тот факт, что автор хроники „Historia Brittonum“ родоначальника Европы назвал Аланом.



Не менее интересна проблема алано-скандинавских связей. Весной 2001 года 87-летний путешественник и исследователь Тур Хейердал возглавил российско-норвежскую археологическую экспедицию в составе 40 человек. В устье Дона у стен древнего Азова ([b]город Асгард скандинавских саг) он искал доказательства своей очередной потрясающей гипотезы – о том, что часть древней норвежской аристократии составили аланы, выходцы с Дона. „Мигрантов“, дошедших до северных фиордов, возглавлял легендарный вождь — Один. Впоследствии он стал самым почитаемым божеством викингов, норвежским Зевсом.

Аргументы данной идеи Хейердал находит в сагах, в которых первым норвежским королем был именно Один. И прибыл он во главе асов из города, стоявшего в устье реки Тана (древнее название Дона). Асы, как полагает Тур Хейердал, являлись одним из аланских племен – предками современных осетин. Их „королевство“, судя по летописям, называлось Асгард, а столица – Азхов (Азов ?).

Примечательно то, что столица Алании находилась в городе МаАс, расположение которого до сих пор точно не установлено. Согласно Ал-Масуди (ум. в 345 г.х./956 г.). «Маас» переводится с осетинского как: (ма) -мой. (ас) -ас, мой ас..
Ученый обратил также внимание на то, что скандинавские саги полны легенд об асах; они представляли собой часть скандинавской мифологии и входили в число богов под властью Одина. В „саге об Инглингах“ земля к востоку от Дона „называлась Асландом или Асхеймом, а главный город в этой земле назывался Асгард (Асград, т.е. Город асов)“. Среди скандинавов получили распространение мужские и женские личные имена Ас (ср.: Асмунд, Аскольд и т.д.) и Аса. Несколько норвежских княгинь IX в. и позднее носили имя Аса.



Еще в начале XIX века П.И. Шафарик в своих „Славянских древностях“ отмечал, что скандинавские саги „много говорят баснословного о народе Алан или Аланах… От этих Алан происходил Один, знаменитый герой Скандинавских повестей, которого после Готы и Свеоны прич/исли/ли к лику богов“. Анализируя Эдду, П.И. Шафарик пришел к выводу, что „Скандинавы заимствовали многие религиозные обряды у Алан… Собственное (домашнее, родное) название Алан именно Асы еще в глубокой древности принесено было в Скандинавию скитавшимися Норманнами..“

Современный итальянский исследователь Франко Кардини, опираясь на „Деяния данов“ Саксона Граматика и „Эдду“ Снорри Стурлусона – древнескандинавские памятники – приходит к выводу, что Один обитал на юге России, вблизи Кавказа, откуда он перебрался на север Европы.

В свою очередь, сам Тур Хейердал, по древним сагам и документам проследил маршрут движения викингов Одина с низовьев Дона вверх по течению Дона и Волги. После долгих скитаний они достигли Скандинавии. Последним пунктом скитаний вождя Одина стала Швеция, где он умер и был возведен в ранг святых. Обнаружена еще одна интересная деталь: после смерти Одина кремировали. По словам Хейердала, „это первый в Европе случай ритуального сожжения умершего“. Древние норвежцы называли себя асами. Хейердал пришел к выводу, что название Азов восходит к древнескандинавскому Ас хов – „храм асов“. Здесь же отметим, что древние рукописи еще в 1964 г. привели путешественника на Донскую землю. Познакомившись с результатами раскопок и исследований местных ученых, он был поражен „сходством культуры своего народа и донских алан“. Его потрясли найденные доказательства того, что „у берегов Дона существовала одна из древнейших цивилизаций“..

В 2000 году в Нью-Йорке и Лондоне была опубликована книга Скотта Литтлтона и Линды Мэлко (L. Malcor and S. Littleton) «Из Скифии в Камелот: основательный пересмотр легенд о короле Артуре рыцарях Круглого Стола и Святом Граале» (From Scythia to Camelot: Radical Reassessment of the Legends of King Arthur, the Knights of the Round Table and the Holy Grail). Книга вызвала настоящий фурор. Авторы исследовали параллели между легендарными эпосами древних британцев и нартов, которых исследователи возводят к древним обитателям Причерноморских степей: скифам, сарматам и аланам, и убедительно доказали скифо-сарматскую основубольшинства основных элементов артуровского цикла.

Например, одним из ключевых элементов артурианы является культ меча: Артур извлекает его из камня, и поэтому признаётся полноправным королём Британии; меч ему дарит Владычица озера и затем снова получает его обратно, и т.д. Известно, что аланы поклонялись богу войны в виде меча, водружённого в землю, а меч Батраза, главного героя нартского эпоса, после смерти бросают в море, и его подхватывает рука, появляющаяся из волн. Образ короля Артура связан с символом дракона. Именно драконы использовались на штандартах воинственных сарматов и алан в качестве племенного символа.




Кликните здесь для просмотра полного изображения.


Кликните здесь для просмотра полного изображения.


Но когда сарматские мифы могли проникнуть на территорию Британии?

Ответ на этот вопрос даёт доктор антропологии Кэмбриджского университета и этнограф Говард Рид(Howard Reid). В 2001 году была издана его книга «Король Артур – король-дракон: как кочевник-варвар стал величайшим героем Британии» (Arthur the Dragon King: How a Barbarian Nomad Became Britain's Greatest Hero). Он изучил 75 первоисточников и пришёл к выводу, что легенды о короле Артуре, королеве Гвинерве, волшебнике Мерлине, рыцарях Круглого стола восходят к истории сарматов, проживавших в степях Северного Причерноморья. Рид обратил внимание на хранящиеся в петербургском Эрмитаже предметы с изображениями драконов; эти предметы были найдены в могилах воинов-кочевников Сибири и датируются 500 г. до н.э. Драконы, аналогичные сарматским, отмечены в иллюстрированной ирландской рукописи, написанной около 800 года. К слову сказать, Британская конница и сегодня называется драгунами (dragoons).
Кликните здесь для просмотра полного изображения.


Кликните здесь для просмотра полного изображения.


Рид утверждает, что первые отряды высокорослых, светловолосых всадников, защищённых металлическими доспехами, под знамёнами с изображением драконов появились в римской армии на территории Британии в 175 г. Тогда около 5500 сарматов-наёмников прибыли на остров. Именно они и их потомки дали основу легенде об Артуре.

Известно, что ни кельты, ни бритты не имели профессиональной кавалерии, а сарматы имели. Ещё в I веке нашей эры Плутарх красочно описывал тяжеловооружённую конницу, так называемых катафрактов, которые составляли ядро сарматских всадников: «...сами в шлемах и латах из маркианской, ослепительно сверкающей стали, кони же их в латах медных и железных».

Византийский энциклопедический словарь X века тоже описывал боевую мощь катафрактариев:

«...Все они сидели на своих лошадях, как статуи, к их конечностям были подогнаны доспехи, которые точно соответствовали формам человеческого тела. Они покрывали руку от запястья до локтя, а оттуда до плеча, в то время как пластинчатая броня защищала плечи, спину и грудь. Голова и лицо были покрыты шлемом с металлической маской, которые делают их носителя выглядящим как статуя, потому что даже бёдра и ноги, и самые кончики ног покрыты доспехом. Он соединён с панцирем прекрасным кольчужным плетением, наподобие ткани, так что ни одна часть тела не остается видимой и непокрытой, потому что это плетеное покрытие защищает руки и является таким гибким, что носители его могут даже сгибать пальцы».

Ничего подобного не имели ни римляне, ни автохтонные племена туманного Альбиона в V, VI или даже в VII веках нашей эры. Катафракты не были известны в Европе до прихода туда восточных «варваров», а это означает очередное потрясение для поклонников рыцарских романов – истоки средневекового европейского рыцарства следует искать на востоке, в степях Северного Причерноморья.

Рид предполагает, что прототипом короля Артура мог быть вождь (король) алан (rex alanorum) Эохар(Eothar) или Гоар, который жил в V веке и был союзником римлян в Галлии в течение 40 лет. Кстати, автор примечает, что слово «алан», возможно, происходит от слова «Арий», которое означало «благородный» и которому сегодня придаётся некий расовый стереотип, удивительным образом совпадающий с описанием древних аланов, как высоких, статных блондинов со свирепыми голубыми или зелёными глазами...

Рецензия на киносценарий Артура Коцоева «Аланский Стратиг»

Рецензенты: Анатолий Исаенко, Ph.D., Профессор истории Аппалачского государственного университета. Заслуженный преподаватель университетов Северной Каролины, США.

Скотт Джесси, Ph.D., Профессор истории Аппалачского государственного университета, США.
Краткое содержание фильма
Аспар, главный герой фильма, родился в семье аланской знати. Его отец, Главнокомандующий Восточным фронтом византийской армии, отдал своего сына на воспитание своему сводному брату королю аланов Годигизлу, который одновременно имел титул вождя союза племен алано-вандалов. Молодой Аспар завоевал титул первого воина среди своих одноплеменников. Вскоре женившись на дочери амазонской царицы Дзерассе, он стал претендентом на престол короля аланского племени. Однако ему противостоял его названный брат Гейзерих, сын Годигизла. Только он имел право взойти на престол единого короля алано-вандальского союза и аланов Кавказа, так как происходил от смешанного брака алана и вандалки. После того как жена Аспара Дзерасса была ложно оклеветана его братом, Аспар разорвал отношения с Гейзерихом. Но вскоре судьба снова свела их, но уже на поле брани, в поединке в сражении за Рим. Братья оказались на разных противоборствующих сторонах. Защищая интересы Византии, где служил его отец полководец Ардабурий, Аспар проявил себя как неординарный военачальник. Убедив римского полководца Аэция участвовать в схватке первых воинов, Аспар своим успешным поединком решил исход сражения. Рим был освобожден от узурпатора Ионны и его уэст-готских ставленников. И все же главным военным подвигом Аспара была победа в «Битве народов» на Каталанских полях близ Орлеана. В этом сражении Аспар праздновал не только победу над гуннами, главными врагами Византии и Рима, но и встречу со своим сыном. Судьба вновь свела его в поединке с родней. Но на этот раз соперником был его собственный сын Артур, будущий король Англии, рожденный от амазонской принцессы Дзерассы. Отцу и сыну не суждено было поразить друг друга в схватке, - сын знал, с кем ему предстояло сразиться.

Конец этой истории не радостный. Аспар, без остатка отдавший всю свою жизнь служению Византии, был предательски убит по заговору императора Льва, которого он лично возвел на престол. И все же идея Аспара о чести и достоинстве воина не умерла. Его мечты исполнил его любимый сын Артур - он создал страну, где честь и справедливость стали главными символами государства. Слава короля Англии и его рыцарей «Круглого стола» увековечилась в веках!

В 2000 году публикация книги Скотта Литлтона и Линды Малкор «От Скифии до Камелота: радикальная переоценка легенд о короле Артуре, рыцарях Круглого стола и святом Граале»(1) вновь пробудила внимание к аланской проблематике на Западе. Причем, в отличие от исследования Бернарда Бахраха (2), эта книга, написанная в доступной для обычного читателя форме и затрагивающая наиболее популярные сюжеты народных эпосов англо-саксов и кельтов, впервые вызвала массовый интерес к скифам, сарматам и аланам, которые по мнению авторов и явились истинными творцами указанных легенд, а сам Артур был сарматским вождем. В студенческой среде даже появились клубы любителей старины, в которых стало модным воспроизводить сарматское вооружение и рыцарский облик сармато-аланских воинов. Хорошо продается книга известного военного историка Ричарда Бржезинского, археолога Мариуша Мельчарека и ведущего иллюстратора Джерри Эмбелтона, содержащая великолепные цветные иллюстрации сармато-аланских всадников и их вооружения (3).

Документальные фильмы Темины Туаевой, снятые «Нарт-Арт студией» во Владикавказе в 2004 и в 2007 годах: «Аланы. Дорога на Запад» и «Кто ты, король Артур?», популяризуют достижения ученых, исследующих вклад северо-иранских предков осетин в раннесредневековую европейскую историю. Второй из этих фильмов в целом совпадает с сюжетной линией книги Литлтона и Малкор. К сожалению, эти фильмы пока не доступны западной аудитории.

Киносценарий известного осетинского журналиста, историка и издателя Артура Коцоева, «Аланский стратиг», является наиболее удачной попыткой средствами яркого, художественного драматического искусства продемонстрировать отдельно взятый исторический срез из жизни и быта прямых предков осетин - аланов, оказавших значительное влияние на судьбы Византии и Западной Европы. В частности, сценарий блестяще демонстрирует существенное влияние алан на основы рыцарской культуры и традиции истинного благородства, преданности и веры в среде возникающего европейского рыцарского сословия. В этом отношении будущий фильм твердо опирается на прочно установленные исторические факты, а аланские корни короля Артура в сценарии являются логическим результатом основной сюжетной линии, почти нигде не выходящей за рамки исторического контекста.

Фигура Аспара в тексте полностью соответствует его великому историческому прототипу. Наши источники, например автор V в.н.э. Кандид, уроженец Фракийской Исаврии и секретарь по профессии, сообщает, что император Лев I (457-474) «установил контроль над империей благодаря трудам Аспара, алана по происхождению, который от юности своей служил солдатом и имел детей от трех браков: Ардабура, Патрикия, Эрманарика и двух дочерей» (4, р.135а). Благодаря исключительной воинской доблести и таланту царедворца он был возведен в ранг командующего вооруженными силами на востоке империи (comes, magister utriusque militia (431-471), консула(434) и получил титул патриция (с 451). В течении почти пятидесяти лет он и его семья фактически правили Византией. С древнеперсидского его имя переводится как «Всадник», а с скифо-сарматского (древнеосетинского) как aefsaerun- «атаковать», «продвигаться» (5,рр.47-48; 6, I, с.182).

То, что по сюжету юный Аспар был отдан его отцом Флавием Ардабуром - так же главнокомандующим на востоке империи (421-22/424-25) и консулом (427)(6, II,pp.135-138) - на воспитание своему сводному брату, королю алан, на Кавказ, отнюдь не является чисто художественным вымыслом автора фильма. Вопреки распространенному среди российских специалистов убеждению, что ушедшие с Кавказа аланы никогда не поддерживали контакты с исторической родиной, источники говорят об обратном. В них авторы подчеркивают, что иммигранты, наемники и другие выходцы из территорий, населенных аланами, старались не забывать своих сородичей, имели с ними постоянные связи и, судя по всему, ощущали свое этническое единство. Так, видный византийский царедворец Михаил Пселлус (1018-1097), автор «Хронографии», описывающей события между 976 и 1078 г.г., прямо говорит, что «регулярно», «два или три раза в год», родственники и посланцы правителя Алании навещали юную аланскую «севасту», на которой затем женился император Константин IX Мономах (1042-1055), а купцы из Алании издавна имели постоянное присутствие в столице империи (7, pp.46-47).

В 5 в.н.э. аланы доминировали на Северном Кавказе, и их язык действительно был средством межэтнического общения, так как в аланский союз входили различные племена. То, что Артур Коцоев называет в сценарии оба стратегически важных прохода в Закавказье и далее на юг: Дарьяльский и Дербентский, алано-осетинскими терминами - вполне приемлемое лингвистическое допущение в художественном сценарии, ибо аланы с 1-2-го в.н.э. их полностью контролировали (8, pp.228-229). Как и само имя Артура, который по сюжету происходил от брака Аспара с красавицей амазонкой Дзерассой. Арсурс - в переводе с осетинского и кельтского языков «Белый Медведь» - очень любопытная идея автора, достойная серьезного обсуждения профессиональными иранистами; это имя позже в англо-саксонской транслитерации вполне могло приобрести форму «Arthur».

Хорошо известно, что осетинские обычаи сохраняют в наиболее архаичном виде черты скифской и сармато-аланской бытовой культуры. Это относится к таким традициям как обряд посвящения коня, этикет ритуальных церемоний и застолий, одежда, предметы обихода, элементы изобразительного, музыкального и хореографического искусства и т.д. При этом многие такие обряды и традиции наиболее близкие параллели имеют в быту народов Средней Азии, Восточной и Западной Европы, которым они достались в наследство непосредственно от киммерийско-скифских и сармато-аланских предков осетин ( 9; 10; 11, сс.146-156; 12; сс.1-7; 13, Т.I; 14, с.61; 15; 16, сс.148-157; 17; 18; 19; с.25; 20).

Эта преемственность обычаев сармато-алан и современных осетин, а также их влияние на бытовую культуру и военные традиции европейских народов блестяще отражена в основных, красочно описанных сценах фильма. Выбор сцен для демонстрации этих параллелей в самом сердце Кавказа: в Даргавском ущелье Северной Осетии, где сохранились удивительные материальные памятники алан-осетин, исключительно удачное авторское решение. Здесь достоин внимания пример обряда с определением удачного года по сохранности прошлогоднего пива в святилище Верховного Бога осетин Хосау, выполняемого и сегодня. Впечатляюще показано как время 21 века плавно перетекает назад в 5-й в.н.э. Удачен эпизод, когда удивительно похожие на современных осетин люди, только в других одеяниях приличествующих времени, выполняют тот же магический ритуал и произносят ту же молитву. Органический синкретизм язычества и христианства, составляющий и теперь неповторимый идентифик

Немцы называют Дунай – Donau (Донау), (дунайс пер. c осет. - Ты наш)– это ещё раз находит подтверждение скифо-сарматского происхождения этого названия.

С суффиксом Дон (Don):
а) города: Ашингдон, Базилдон, Бовингдон, Коулсдон, Лонгдон Хилс, Лейндон, Лондон-Колни, Лонг-Крендон, Молдон, Пелдон, Райдон, Реттендон, Невендон, Стандон, Саут-Оксендон, Уодсдон, Уорплесдон, Уэст-Кландон, Фарингдон, Тейдон-Батс, Хамблдон, Ходсдон, Хендон, Хордон-он-вэ-Хилл, Шеффилд-апон-Лон-дон (район Лондона) Билсдон, Грейт-Оксе-ндон, Даддон, Ийдон, Кливдон, Колдон, Лонгдон, Лондон (кельтское название, как отмечает Ф. Е. Холлидей в книге «История Англии»), Суиндон, Уидон-Бек, Уэст-Хаддон, Хелмдон, Бейлдон (в Англии), Абингдон (графство Беркшир), Бандон (на южном побережье Ирландии), Бадон (в 500 году здесь произошло сражение между англичанами и романизированными кельтами во главе с Амбросиусом Ауреллианусом), Инвергордон, Уэст-Гордон (в Шотландии), Карндона (на севере Ирландии). Уимблдон (под Лондоном, знаменит своими теннисными кортами) Хантингдон (графство Хантингдоншир).
б) реки: Калмдон в Северной Ирландии), Кройдон (под Лондоном), Ледон (в Англии), Лоддон (р-н Лондона), Литл-Дон (р-н Англии).
в) горы: Сноудон (наивысший пик Кембрианских гор в Северном Уэльсе, высотой 1085 метров над уровнем моря).
2. С префиксом –дон–:
а) города: Донгегол (в заливе Донегол в Ирландии), Донкастер (на р. Дон в Англии) Донсон-Бридж (в Англии).
б) реки и залив: р. Дон (бас. Хамбер, в Англии), р. Дон в Шотландии), залив Донегол (на северо-западе Ирландии).
3. С основой – дон –
а) города: Лондондери (в Сев. Ирландии у залива Лох-Файл), Лондоналд (в Шотландии).
б) графство: Хантингдоншир (в Англии).

Эти топонимы и гидронимы отнюдь не научная фантастика. C oосетинского: Дон - вода, Дунай - ты наш, Днестр - ты наш большой. (..но это другая тема).

Cравнение с русским (восточно-славянским):
'дзяды' - духи предков в славянской мифологии и осетинское 'дзæд' - ангел;
дзяды (беларус.) - заед - святой, ангел
русское 'хорошо' и осетинское 'хорз' - хорошо;
старорусское 'аз' - я и осетинкое 'аз' - я;
русское 'бурый' и осетинское 'бур' - темно-желтый;
талмач, переводчик- тaлмаc
тает – таи
канон(делать)– кæнон (гл.)
край - карон
багатырь - багатар (АС-Багатар - высокий воинский титул у АС-Алан)
умер – амард
мед – мыд
ведать – выд (вед) – след. Идти по следу.
окраина – акæройнæ(устар.) – край, порубежье
зевака – зевæг (диг.) – лентяй, бездельник
мысль – мыс – дума, думать
мышь – мышт
знак – зынæг – то что виднеется
бахтерь – баехдар – носимое лошадью
есть – исты – что-нибудь, в наличии
рамо (устар.) – арм - конечность
дурак – дурæг – каменный (т.е. тупой, тугодум)
стрый(устар.) старый – стыр
горн – гарна (гæрæн) – печь для обжига
по-чет – цыт - слава
гарда – кард – меч или основание рукоятки меча
ватага – фæтæг – группа.
группа – гуыппыртæ– группировки, толпы
трус – тæрс
важный – важыг – весомый,значительный
вес – уæз – тяжесть
тыл – тыл – верхняя часть черепа, затылок (за тылом)
брат – рвад
русское 'есть' и осетинское 'ис, исты' - что-нибудь в наличии;
русское 'cтар, старый' и осетинское 'стыр' - взрослый, великий;
русское 'сопка' и осетинское 'цупп' - вершина;
русское 'стан', 'становиться' и осетинское 'стын' - вставать, подниматься;
ничьи - ничи
санскритское 'slt' - холод и осетинское 'салд' - мороженый, мерзлый;
санскритское 'hima' - зима, авестийское 'zimy', русское 'зима' и осетинское 'зымаг' - зима;
санскритское 'varu' - широкий, обширный и осетинское 'ужржх' - широкий, обширный;
латинское 'stella' - звезда, и осетинское 'сталы-cталлта' - звезда-звёзды;
И т.д..
https://historicalchroniclesarenotforgo ... -page.html

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

Многие вокруг говорят, что, если я не пойду служить, меня посадят на десять лет. Это правда?
Никакой уголовной ответственности за отказ от мобилизации нет, говорит Оленичев. Она возможна только в том случае, если вы сами придете в военкомат, пройдете медицинскую комиссию, вам дадут мобилизационное предписание о явке, а вы по нему не явитесь.

Вас могут наказать только за отказ от получения повестки. И то только административно, назначив штраф от 500 до 3000 рублей. Такое же наказание будет, если вы получили повестку, но не пришли в военкомат. Штраф выписывается не сразу — в целом, чтобы привлечь вас к административной ответственности, должно пройти от недели до нескольких месяцев, говорит Оленичев.

https://thebell.io/ya-ne-khochu-sluzhit ... aet-yurist

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

no-code course
https://s3.itor.be/viewtopic.php?t=79006

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

Нейронные сети и их применение в научных исследованиях
https://msu.ai/programme

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

квашеная капуста
https://magija-vkusa.ru/kvashenaya-kapu ... e-recepty/

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

https://www.mvideo.ru/products/noutbuk- ... cification

Ноутбук ASUS VivoBook 14 F415EA-UB34

29999 руб

Windows 10 Домашняя S-режим
ОС Windows
установлена
Процессор
Процессор
Intel Core i3 1115G4 3.0 ГГц
Видеокарта
Производитель видеопроцессора
Intel
Графический контроллер
Intel UHD Graphics
Экран
Диагональ/разрешение
14"/1920x1080 пикс.
Диагональ экрана
14"(35.5 см)
Частота обновления
60 Гц
Жесткий диск
Объем SSD
128 ГБ
Оперативная память
Оперативная память (RAM)
8 ГБ
Частота памяти
3200 МГц
Тип оперативной памяти
DDR4
Клавиатура
Язык клавиатуры
русский/ английский
Передача данных
Поддержка Wi-Fi
a/b/g/n/ac
Версия Bluetooth
4.2
Звук
Звуковая система
SonicMaster
Интерфейсы
Выход HDMI
1 шт
Порт USB 2.0 тип A
2 шт
Порт USB 3.2 тип A
1 шт
Порт USB 3.2 тип C
1 шт
Разъем для наушников/микрофона 3.5мм
1 шт

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

https://www.ozon.ru/product/15-noutbuk- ... vLMO68g2ug

https://www.ozon.ru/product/15-noutbuk- ... vLMO64IPSA


ноуты 50 т р

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

https://market.yandex.ru/product--15-6- ... Jvd-hmI%2C

15.6" Ноутбук Acer A115-32-P123, Intel Pentium Silver N6000 (1.1 ГГц), RAM 8 ГБ, eMMC 128 ГБ, Intel UHD Graphics, Linux, (NX. A6MER.004), серебристый

30 т р


-------------

https://ark.intel.com/content/www/ru/ru ... 0-ghz.html
Литография
10 nm
против

https://askgeek.io/ru/cpus/AMD/3020e
Технологический процесс - 14 nm.

https://market.yandex.ru/product--hp-25 ... d=26895412

30 т р


https://market.yandex.ru/product--noutb ... d=26895412

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

ноуты 30 т р

https://www.wildberries.ru/catalog/1403 ... rgetUrl=GP


https://www.wildberries.ru/catalog/1399 ... rgetUrl=GP


https://www.wildberries.ru/catalog/1372 ... rgetUrl=GP

https://www.wildberries.ru/catalog/4940 ... rgetUrl=GP


https://www.wildberries.ru/catalog/1355 ... rgetUrl=GP

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru

​
https://dzen.ru/a/YgE_1fwDAHCyhlc-
Зимовка в Сочи: о чем надо знать сейчас, чтобы поехать уже завтра
https://www.avito.ru/sochi/komnaty/komn ... 2574187596
10 000
 ₽ 
в месяц
Без залога
https://www.avito.ru/sochi/komnaty/komn ... 1621148544
12 000
 ₽ 
в месяц
Без залога
https://www.avito.ru/sochi/komnaty/komn ... _355072106
15 000
 ₽ 
в месяц
Без залога
 
https://www.avito.ru/sochi/komnaty/komn ... 2299356512
14 000
 ₽ 
в месяц
Без залога
 
--------------------
 https://www.avito.ru/anapa/kvartiry/kvartira-studiya_16m_33et._2717583059

10 000
 ₽ 
в месяц
 Сдам на длительный срок
квартиру-студию на 3 этаже 3х этажного дома в Анапе, район
Алексеевка
Площадь 16 м2.
Полноценный ремонт.Оборудована зона кухни и санузел.
В доме собственная котельная.
Не дорогие коммунальные платежи и газовое отопление.
Квартира светлая,удобная,теплая.
Индивидуальные счетчики на свет и воду.
Удобное месторасположение дома.
Находится в развитом р-не:Гипермаркет Магнит, Детская
поликлиника,не далеко песчаный пляж,остановка общ.транспорта.
Арендная плата не меняется за весь срок аренды
Залог возвращается полностью при выселении весной или летом
 
​https://www.avito.ru/anapa/kvartiry/1-k._kvartira_33m_24et._2113197682

https://www.avito.ru/anapa/kvartiry/1-k ... 2601556532

https://www.avito.ru/anapa/kvartiry/sda ... A8gQ8AeQUg


8 т р мес

анапа длительный срок

https://www.avito.ru/anapa/kvartiry/kva ... 2714031041

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru