Now scientists - the historians studying the early Middle Ages, are unanimous that Alain and various options of this name occur from Central Asian Alani.
(Bernard S. Bahrah - "HISTORY ALAN IN THE WEST")




Сейчас ученые- историки, изучающие раннее средневековье, единодушны в том, что Алейн и различные варианты этого имени происходят от центральноазиатского Алaни.
(Бернард С. БАХРАХ - "ИСТОРИЯ АЛАН НА ЗАПАДЕ")





THE BEST OF ALL TO MAKE THE HOMELAND FOR ALANS IN CALIFORNIA - TO SETTLE ALL PEOPLE WITH the SURNAME ALAN TOGETHER ALL 10 000 000 PEOPLE and Ossetians will have in USA a powerful group of support more powerful than at Jews!







FREE OSETIA

FREE OSETIA
Текущее время: 24-02, 05:23

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 4 ] 
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: АЛАНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
СообщениеДобавлено: 20-10, 16:22 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 07-10, 13:51
Сообщения: 15
АЛАНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
------------
январь
---

мученик Родон 3 января

мученик Род 3 января

мученик Примас 3 января

мученик Наркис 3 января

мученик Маркелин 3 января

мученик Клавдион 3 января

мученик Евген 3 января

мученик Диогений 3 января

мученик Аргей 3 января

Свт. Бретаний (Бретанион, Бетран) - епископ - 25 января

------------------
февраль
--------
Благ. кн. Георгий Всеволодович - 4 февраля.

-------
март
---
Прп. Христодул Филисоф - 16 марта

Свт. прп. Мария, в схиме Марфа - 19 марта

мученик Стратон (Стратор) 26 марта

---------
апрель
---
мученик Христ 1 апреля

Свт. Филий - епископ - 3 апреля

мученик Арест 3 апреля

мученик Зосима 3 апреля

мученик Киннудия 3 апреля

мученик Руф (Руфим) 3 апреля

мученик Патрикий 3 апреля

мученик Бенигн 3 апреля

Свт. Феотим - епископ - 20 апреля

Свт. Бретаний (Бретанион, Бетран) - епископ - 29 апреля

----------------
май
----
мученик Марциал 1 октября

мученик Сервул 27 мая

мученица Мурина 27 мая

мученик Марциал 27 мая

мученик Виктурий 27 мая

--------
июнь
-----
мученик Феодот 5 июня

мученик Фома (Там Феона) 5 июня

мученик Мена (Мимия) 9 июня

мученик Емилион 10 июля

мученик Виталий 20 июня

мученица Павла 20 июня

мученик Павел 20 июня

мученик Мартирий 20 июня

мученик Криспин 20 июня

мученик Кириан 20 июня

мученик Емилий 20 июня

мученик Феликс 20 июня

мученик Фелициана 20 июня

мученик Фома (Там Феона) 20 июня

Благ. кн. муч. Агафия Всеволодовна - 23 июня

Свт. прп. Мария, в схиме Марфа - 23 июня.

-----------
июль
-----
мученица Мерона 3 июля

мученик Содера (Содира) 5 июля

мученик Секунд 5 июля

мученица Сатурина 5 июля

мученик Марин 5 июля

мученик Родефия 5 июля

мученик Магрин 5 июля

мученик Урис (Урисли, Уроис) 9 июля, 7 июля

мученик Руфин 7 июля, 9 июля

мученик Емилион 7 июля

Свт Евангелий - епископ - 7 июля

Свт. муч. Астион - 7 июля

мученица Агнесса (Агнита) 9 июля, 7 июля

мученик Зинон 9 июля

мученик Евангелий 9 июля

мученик Виталий 9 июля

мученик Троигед 10 июля

мученик Сесин (Сесиний) 10 июля

мученик Марциан-Маркиан 10 июля

мученик Иоанн 10 июля

мученик Домн 10 июля

мученик Дионид 10 июля

мученик Аврелиан 10 июля

----------
август
-------
мученик Афеоген 2 августа

мученик Вавила 3 августа

Свт. Милетий - епископ - 27 августа

мученик Амон 27 августа

мученик Аристон 27 августа

мученик Виктор 27 августа

мученик Домнин 27 августа

мученик Зоилий 27 августа

мученик Иоанн сын Мч. Мимнея 27 августа

мученик Мимней 27 августа

мученик Маркеллин (Маркелл) 27 августа

мученица Минея (супруга Мч. Мимнея) 27 августа

мученик Петр Воин 27 августа

мученик Фест 27 августа

мученик Хирон 27 августа

мученик Серапион (пресвитер) 27 августа

мученица Сусанна 27 августа

-----------
сентябрь
---------

мученик Донат 4 сентября

мученик Вавила 4 сентября

мученик Амон 4 сентября

мученик Зотин 13 сентября

мученик Валериан 13 сентября
мученик Идия 13 сентября

мученик Лукниан 13 сентября

мученик Маркелин 15 сентября

мученик Прииск 15 сентября

мученик Наркис 15 сентября

мученик Крискент 15 сентября

мученик Клавдион 15 сентября

мученик Бенигн 15 сентября

мученик Аргей 15 сентября

Свт. Филий - епископ - 15 сентября

Благ. кн. Торникий - 17 сентября


Благ. кн. муч. Михаил Черниговский - 20 сентября.


------
октябрь
---

мученик Донат 1 октября

мученик Дигна (др) 1 октября

мученик Готия 1 октября

мученик Денеготия 1 октября

мученик Дигна 1 октября

мученик Евпроб 1 октября

мученик Ианнуарий 1 октября

мученик Каст 1 октября

мученик Вера 1 октября

мученик Александр 1 октября

мученик Пассан 1 октября

мученик Прииск 1 октября

мученик Примм 1 октября

мученик Прон (Прен) 1 октября

Благ. кн. муч. Шалва, Элизбар, Бидзина - 2 октября

мученик Крискент 10 октября

Свт. муч. Николай Туайлаг (Двальский) - 20 октября

----------
ноябрь
----

мученик Христ 28 ноября

---------

Аланские и Сарматские святые (III-XVII вв)

Свт. муч. Сармат - в субботу сыропустную

Свт. прп. Арионий - в субботу сыропустную

Мученица. Сарматия - ? (4 - 5 вв.)

Прп. Иларион Туайлаг (Двальский) -? (11в.)

Прп. Алан Лаврский - ? (5 - 6 вв.)

Прп. Алан Корилийский - ? (5 - 6 вв.)

Прп. Гоар (Эохар) - ? (6 - 7 вв.)


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 13-01, 10:39 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1815
http://www.blagos.ru/history/christiani ... vski_1.htm

Христианство у алан
из сборника "Избранные труды по истории аланов и Сарматии" под редакцией С.М. Перевалова,
изд. "АЛЕТЕЙЯ", Санкт-Петербург, 2000

[1] Аланы, т. е. предки нынешних осетин, были в X веке христианским народом. Сведение об этом в самой ясной и определенной форме сохранено Константином Порфирородным в сочинении De ceremoniis aulae Byzantinae [О церемониях византийского двора]. Перечисляя формулы официального обращения византийского императора к властителям разных племен и народов, царственный автор приводит также и ту, с которой надлежало обращаться к властителю Алании. Текст ее таков:

jEn ojnovmati tou' patro;" kai; tou' uijou' kai; tou' aJgivou pneuvmato", tou' o[nto" kai; movnou ajlhqinou' Qeou' hjmw'n. Kwnstanti'no" kai; JRwmano;" pistoi; ejn aujtw'/ tw'/ Qew'/ basilei'" JRwmaivwn pro;" oJ dei'na ejxousiasth;n jAlaniva" kai; pneumatiko;n hJmw'n tevknon [Во имя отца и сына и святого духа одного и единого истинного Бога нашего. Константин и Роман, верные в Боге цари ромеев, к такому-то властителю Алании и духовному нашему сыну].

Текст этого обращения, в особенности если сравнить его с другими подобными формулами, как то: к киевскому князю, к хазарскому кагану, а также к разным кавказским державцам, свидетельствует о близких в ту пору отношениях между Византией и Аланией и о том значении, какое имел властитель Алании в сфере тогдашних политических интересов. Не касаясь в данной связи политической стороны вопроса, мы можем извлечь из приведенной формулы непреложное свидетельство о том, что аланы были христианским народом в половине Х века, когда писал Константин Порфирородный. Какую же давность имело в ту пору христианство у алан и с какого времени стало оно народной религией?

Вопрос этот ставил и разрешил его вполне определенно преосвященный Макарий в своей “Истории христианства на Руси до Владимира”. Во втором издании этого сочинения (Спб. 1868) автор посвятил аланам целую главу, стр. 85-97. Нельзя, однако, сказать, чтобы преосвященный Макарий разъяснил вопрос; напротив, он ввел в него целый ряд неосновательных предположений и гипотез, которые его скорее затемнили, чем содействовали его разрешению.

Так, во-первых, преосв. Макарий утверждал начало христианства у прикавказских алан в IV веке, основываясь на том, что у Сократа, Кирилла Иерусалимского и Иоанна Златоуста есть упоминание о христианстве у “савроматов”, причем автор не сделал однако попытки выяснить, кого именно следует разуметь под савроматами в кратких и случайных упоминаниях имени этого народа у названных писателей. Во-вторых, он считал вполне несомненным фактом, что аланская епархия существовала в VIII веке, хотя и отметил, что первое упоминание епархии этого имени заключается в росписи кафедр, принадлежащей времени Льва Мудрого (887-911), - последнее также неверно. В-третьих, он признал вторую аланскую епархию в митрополии Вичинской, следуя в данном случае Ле-Киену, который помещает Вичину на Кубани. Так как при том преосв. Макарий верил в тождество алан и хазар, то известный эпизод мессионерской деятельности просветителя славян, Константина-философа на берегах Волги, запутывал его в противоречие с самим собой. Выход из затруднения он нашел довольно простой: он допустил предположение, что христианство существовало у алан наряду с другими “верами”, что оно господствовало “только в верхней половине Алании, между Доном и Волгой, в то время, когда в нижней половине, у Кавказа и Каспийского моря, только что вздумали искать себе просветителей” (стр. 95).

Признавая изложения вопроса о христианстве у алан в труде преосв. Макария лишенным всякого научного значения, так как оно не основано на тщательном анализе данных и изобилует ни на чем не основанными домыслами, мы не считаем нужным входить в его опровержение. Из других наших церковных писателей никто, сколько нам известно, не касался вопроса о том, когда аланы стали христианским народом; таким образом, дело остается и доселе в том неверном освещении, какое дал ему преосв. Макарий.

В противоположность утверждениям заслуженного историка русской церкви мы с своей стороны полагаем, что христианство у алан в пору Константина Порфирородного имело очень незначительную давность: оно восходило лишь к началу Х века. Показание в этом смысле дает источник, оставшийся неизвестным преосв. Макарию, а именно: переписка патриарха Николая Мистика.

Как известно, Николай Мистик дважды занимал патриарший престол: от 901 до 907 года и от 912 до 925. Из сборника его писем к интересующему нас вопросу относятся следующие семь: 46, 51, 52, 118, 133, 134, 135; пять из них обращены к архиепископу Алании Петру, а именно: 52, 118, 133, 134, 135, а два остальные, 46 и 51, - к властителю авазгов, Григорию. Кроме того, сюда же относится одна заметка патриарха в 9-м письме, обращенном к царю болгарскому Симеону. Сообщения патриарха в этих письмах не оставляют никакого сомнения в том, что просвещение алан светом христианства совершилось в патриаршество Николая Мистика и притом, вероятно, в ту пору, когда он вторично занял патриарший престол [2]; непосредственное участие в этом деле принимал властитель Авазгии. Излишне быть может напоминать, что христианство у авазгов имело в ту пору почтенную давность: оно существовало со времени имп. Юстиниана Великого. Обращаемся к содержанию указанных писем.

В первом из них, № 46 Сборника, патриарх приветствует князя Авазгии с восшествием на трон недавно умершего отца его, выражает свое сочувствие его сыновней скорби, хвалит доблести почившего и высказывает любезное пожелание, чтобы сын превзошел в них своего отца; а в заключении письма, отвечая, по-видимому, князю на его вопрос относительно содействия “архиепископу Алании”, патриарх предоставляет дело доброжелательному усмотрению князя, выражая полную уверенность в том, что он окажет содействие пастырю соседнего народа, если тот, находясь в чужой стране, быть может, нуждается в самом необходимом для жизни [3].

Во втором письме к тому же князю (51) патриарх хвалит его за святую ревность в деле просвещения светом истины народа алан и продолжает так: “от разных лиц, которым известно о твоих подвигах, мы узнали, что ты положил с божьей помощью большое старание в деле просвещения князя Алании и тех, которые вместе с ним удостоились святого крещения” [4] . В заключение патриарх благодарит князя за гостеприимство и помощь, которое он оказал архиепископу-миссионеру [5].

Письма патриарха к архиепископу Алании Петру проникнуты самым искренним чувством дружбы и участия к делателю на новой ниве христианского просвещения. Во всех пяти патриарх утешает и ободряет миссионера, увещевая его к бодрости и энергии в сознании величия его призвания. Несколько раз делает он замечание, что крещение алан - дело недавнее. Так, в одном из этих писем (52) есть такая фраза: “Разве ты не разумеешь, что человеколюбец Спаситель наш, уничиживший себя из высоты славы Своея, чтобы спасти погибшее, чтобы ходящих во мраке нечестия вывести на свет благочестия, направил и тебя на служение, которое Сам избрал для Себя? ... разве не считаешь ты себя самым блаженным среди людей”? [6]. В конце того же письма патриарх, давая пастырское разъяснение на изложенные в письме к нему архиепископа Петра затруднения водворить христианские нравы в семейный быт новообращенных, выражается так: “ты сам понимаешь, что не легко дается переход от языческой жизни к строгости Евангелия”. В виду этого он советует архиепископу Петру действовать отеческим убеждением, допускать строгость в отношении простых людей, но соблюдать осторожность в отношении людей знатных и властных, чтобы не отвратить от христианства весь новоприобретенный для церкви народ [7] .

В другом письме (133) патриарх выражается так: “народа, которому ты послан вождем и спасителем, вторым после первого Спасителя и Бога нашего” ( kai; th'" tou' laou' swthriva", ouj su; oJdhgo;" ajpestavlh" kai; swth;r, metav ge to;n prw'ton hJmw'n Swth'ra kai; Qeovn ). В том же письме аланы названы народом, вновь призванным к благочестию ( tou' neoklhvtou pro;" th;n eujsevbeian e[qnou" ); а далее речь идет опять о незаконных браках ( a[qesmo" gavmo" ), причем патриарх опять внушает допускать послабления в отношении князя страны (hJgemw;n tou' e[qnou" ) и людей, уже издавна живущих в таких браках [8]. Из контекста письма не видно, какие то были браки и в чем являлись они незаконными. Не будет слишком смело предположить, что, между прочим, то было многоженство. Напомним, что доминиканец Юлиан, посетивший Матрегу, т. е. Таматарху-Тмуторокань, около 1235 года сообщил, что князь той земли, исповедывавший вместе со своим народом христианство греческого исповедания, имел сто жен [9].

Утешая и ободряя просветителя Алании в его трудном деле и оправдываясь от его упрека, будто он забыт в Константинополе, патриарх имеет случай предостеречь его от раздора с другим миссионером в тех странах, Евфимием (письмо 135). Патриарх хвалит Евфимия, как мужа богобоязненного, благочестивого и добродетельного [10] . Текст письма оставляет нас в неизвестности, кто был Евфимий, и на какой почве возникло столкновение с ним у архиепископа Петра. Быть может, следует искать разъяснения в том упреке, который патриарх сделал Петру в предшествующем (133) письме, а именно: притязание на первенство ( oujde; th;n ajrch;n uJpolambavnein ejcrh'n [не нужно было брать власть]). В письме к болгарскому царю Симеону (9-е письмо Сборника) патриарх Николай, рекомендуя царю своего посланца, сообщает, что он был миссионером в Алании, откуда в настоящее время воротился. Быть может, этот монах, из аскетов Олимпа ( tw'n ejn jOluvmpw/ ajskhtw'n ), был вторично послан в Аланию на помощь архиепископу Петру и там вышло у них препирательство из-за первенства в деле просвещения алан светом христианства [11] .

В переписке патриарха Николая есть еще одно письмо, которое, быть может, также относится к занимающему нас вопросу и заключает в себе указание на то лицо, которое призвало внимание патриарха к аланам. Разумеем письмо 106, обращенное к епископу Херсона [12]. В нем патриарх воздает адресату хвалу за его заботы о просвещении светом христианства какого-то народа, “обманутого и едва не уловленного злым демоном из недр благочестия” ( to; ejxhpathmevnon e[qno" kai; mikrou' sulhqe;n ejk tw'n th'" eujsebeiva" kovlpwn uJpo; ponhrou' daivmono" ). Он предлагает епископу Херсона избрать достойное лицо в епископы для этого народа и прислать его для посвящения в Константинополь, причем из контекста ясно, что народ этот не имел доселе своего пастыря ( kai; pro;" hJma'" ejxapostalh'nai tou' ejn tw'/ panagivw/ Pneuvmati eij" th;n th'" ejpiskoph'" tavxin proceirisqh'nai, kai; eij" poimevna tou' tevw" ajposterhmevnou tou' poimaivnonto" poimnivou katasth'nai [пусть направлен будет к нам тот, кого можно во имя пресвятого Духа рукоположить в ранг епископа и пастыря народа, доселе лишенного опекающего его пастыря]). - Так как первым епископом у алан был Петр, а Евфимий действовал в этой стране раньше его и оттуда воротился в Константинополь, то, таким образом, является весьма вероятным, что в письме патриарха к епископу Херсона речь идет именно об аланах. Впрочем, в переписке патриарха с архиепископом Петром на разу не встречается упоминания о каких-либо отношениях к херсонскому епископу; потому мы не можем, конечно, настаивать на нашей догадке.

Как бы ни обстояло дело в этом частном вопросе, письма патриарха Николая дают совершенно ясное и определенное свидетельство о том, что аланы вместе с своим князем были крещены в начале десятого века, а до тех пор были народом языческим. Давние сношения алан с Византией, о которых сохранилось немало известий у византийских писателей (так, Прокопий называет их друзьями христиан и империи издавна, ejk palaiou' [13]), а равно также их сношения с христианскими соседями, иверами и авазгами, делают весьма вероятным, что христианство не было неизвестно издавна в стране алан. Быть может, не редки были случаи обращения в христианство отдельных лиц и семейств; но то были частные факты, не имевшие большого значения, и аланы, как народ, оставались язычниками до начала Х века, пока не обратили их в христианство монах Евфимий и архиепископ Петр, при ближайшем участии к делу патриарха Николая [14].

В полном согласии с этим положением стоит свидетельство, какое можно изvвлечь из списков епархий Константинопольского престола, Notitiae episcopatuum, taktikav [15]. В древнейшем из известных поныне документов этой категории, носящем имя Епифания Кипрского, Notitia VII в издании Parthey'я, нет упоминания об аланской епархии. Ученые исследователи хронологии этих памятников, Гельцер и Де-Боор, приурочивают этот список к концу VII или началу VIII века. Не значится аланская епархия, далее, в ближайшем по времени списке, который недавно был опубликован Де-Боором и приурочен им, на основании тщательного анализа заключающихся в нем данных, ко времени незадолго до седьмого вселенского собора, т. е. 787 года [16] . Нет Алании также и в списках, которые относятся ко времени патриарха Никифора (806-815), Notitiae V + VI + IX Parthey'я. Нет ее, наконец, и в том списке, который носит имя Василия и принадлежит, как то доказано Гельцером, времени Льва Мудрого [17] . Первое упоминание Алании содержится в списке, принадлежащем X веку, в котором есть уже и Россия, Notitia II Parthey'я. Аланская кафедра повысилась к тому времени в своем ранге и числится уже не архиепископией, как было при патриархе Николае Мистике в пору ее основания, а митрополией, занимая по достоинству место непосредственно вслед за Россией, т. е. 61-е место [18] .

Соседняя с Аланией, древняя для той поры епархия Авазгийская осталась в прежнем своем ранге архиепископии. Причиной возвышения Алании было, по всему вероятию, политическое значение алан в ту пору. Оно засвидетельствовано в той формуле обращения византийского императора к властителю Алании, которая приведена выше. Тогда как остальные кавказские династы, помянутые имп. Константином Порфирородным, а именно: у иверов, авазгов, албанцев и еще семи племен, получали от императора “приказ”, kevleusi" [19] , только один властитель Алании удостоен чести признания самостоятельным государем дружественной державы, которого император именует своим “духовным чадом”. О роли, которую играли аланы в политических отношениях того времени, сообщил нам тот же Константин Порфирородный в другом месте своих творений, а именно: De admin. imp. , [Об управл(ении) имп(ерией)] cap. 42. Аланы были той силой, которая парализовала хазарскую державу и устранила ее опасность для интересов империи: они могли залегать пути в Саркел и не допускать хазар до Крыма. Таким образом, для дальнего востока значение алан было аналогично тому, какое имели печенеги в отношении русских, как сообщил о том тот же царственный автор в своих советах сыну.

II.
Приняв христианство в начале X столетия, аланы оставались затем христианским народом в течение целого ряда веков. Наибольшее число свидетельств, какими мы располагаем в настоящее время, относится к XIII столетию. Таково, во-первых, показание доминиканца Юлиана, который посетил Аланию ок. 1235 года на пути в страну приволжских “венгров”, т. е., по-видимому, башкир. Юлиан проник в Аланию из Таматархи, совершив это путешествие в 13 дней. Верования алан, по его словам, представляли смесь христианства с язычеством. Они соблюдали воскресный день, отмечая его полной взаимной безопасностью, чтили крест, но имели самые смутные понятия о христианском учении и обычаях [20] . Второй по времени памятник - “Аланское послание” епископа Феодора от 1240 года. Будучи поставлен Константинопольским патриархом в епископы Алании, Феодор, алан по происхождению, нашел своих соотечественников вблизи Херсона в Тавриде, где и преподавал им пастырское учение. Претерпев разного рода затруднения, он достиг, наконец, прикавказской Алании, где испытал горькое разочарование, застав свою паству христианской лишь по имени. Интересно и важно в его рассказе то, что у алан были повсюду священники из местных людей; так как они были поставлены незаконно, то епископ Феодор, после долгих колебаний, совершил над ними вторичное рукоположение [21]. Близким по времени свидетелем является западный монах Рубрук, который совершил путешествие по южнорусским степям в 1253 году, направляясь из Солдайи, т.е. Судака, в местопребывание хана Золотой Орды. Как в Судаке, так и в степях на Дону и на Волге встречал он алан, которые были христианами греческого исповедания [22].

Первому десятилетию XIV века принадлежит интересный эпизод, а именно переход на службу империи придунайских алан, которые входили в улус “безбожного” Ногая. Эти аланы были христиане и вели свои сношения с императором через вичинского митрополита Луку. Эпизод этот мы имели случай разбирать в другом месте [23].

О христианстве алан на их прикавказской родине в 1329 и 1333 году дают свидетельство сношения папы с аланским князем Милленом, который, по-видимому, был обращен в католичество, благодаря стараниям римских миссионеров [24]. Но дело их было не прочно, и в XV веке аланы оставались христианами греческого исповедания, как о том засвидетельствовал Иосафат Барбаро [25] и Лаоник Халкондил [26].

Не входя здесь в разбор перечисленных свидетельств, мы ограничимся утверждением, что аланы были христианским народом от начала X и до второй половины XV века [27].

Аланская епархия, созданная трудами миссионеров Евфимия и Петра, имела свою историю, от которой дошли до нас лишь отрывочные сведения. Как было указано выше, епархия эта была митрополией уже в конце Х-го века. Ученый канонист половины XII столетия, Феодор Вальсамон, имел случай встречаться с митрополитом Алании, от которого он слышал жалобы касательно нестроений в брачной жизни духовных лиц в этой епархии. Помянув об этом, Вальсамон сделал одно замечание о положении аланской епархии в Константинопольском патриархате. В ведении патриархата, как он сообщает, находятся три диоцеза: Азиатский, Понтийский и Фракийский. Между ними распределяются кафедры, расположенные в странах варварских: аланы принадлежат к Понтийскому диоцезу, а русские - к Фракийскому [28] . В конце XIII века митрополия аланская является в соединении с Сотириупольской (т. е. Авазгийской) и Зикхийской. Заместитель этих трех кафедр принимал участие в Константинопольском соборе, который происходил в первый год правления Андроника старшего, т. е. в 1282 году, и его подпись имеется на соборных актах [29]. Такое соединение в одном лице представительства трех кафедр имело, по-видимому, случайный характер, по крайней мере в отношении епархии Зикхийской. Дело в том, что в документе, относящемся ко времени того же императора, а именно к 1317 - 18 году, помянут самостоятельный митрополит Зикхии с титулом Зикхо-Матрахского. На него, совместно с митрополитом Алании и Вичины, возложено было разобрать распрю, которая возникла между митрополитами готским и сугдейским из-за подведомственности пограничных местностей, вновь населившихся в ту пору после продолжительного запустения [30]. Что же касается до соединения епархий Аланской и Сотириупольской, то у Никифора Каллиста есть сведение о формальном соединении этих двух епархий в одну в правление имп. Алексея Комнина (1081-1118) [31]. Сообщение это находится, однако, в некотором противоречии с данными, которые заключены в “Аланском послании” епископа Феодора 1240 года. Разыскивая путь в свою епархию, Феодор прибыл в Херсон и оттуда в Боспор, т. е. Керчь; отсюда он хотел, по-видимому, направиться на место своего пастырского служения. Но там ему не было дозволено высадиться на берег. Пристав затем где-то на кавказском берегу, еп. Феодор достиг пределов своей епархии только после 60-дневного очень трудного пути. Очевидно таким образом, что ему пришлось проходить через один из горных проходов, которые служили для сношений алан с побережьем, занятым авазгами. Если бы епархии Аланская и Авазгийская были в ту пору соединены, то вместо кружного пути через Херсон и Боспор еп. Феодору проще и естественнее было бы направиться через Трапезунт в Сотириуполь, где была кафедра Авазгийской епархии, и прибыв в этот последний город [32], еп. Феодор находился бы уже в пределах своей епархии. Но он определенно отмечает, что ему удалось достигнуть своей паствы только после 60-дневного странствия, сопровождавшегося всевозможными затруднениями. В пору более позднюю соединение епархий Аланской и Сотириупольской было нормальным порядком. Указание на это дает один документ Константинопольского патриархата от 1347 года [33]. В нем сообщается, что предшественник патриарха Иоанна Апри назначил, по каким-то соображениям, особого епископа на кафедру Сотириупольскую. Митрополит Аланский заявил свой протест и представил документы: синодальное постановление и хрисовул, которыми и было доказано издавна узаконенное соединение обеих кафедр. Из протеста митрополита включено в текст акта соображение, которым было мотивировано это соединение, а именно: “митрополия аланская вовсе не имеет собственной архиерейской кафедры по той причине, что народ ее ведет пастушеский образ жизни” ( oujde; e[cei tina; ijdivan ajrcieratikh;n kavqedran hJ toiauvth mhtrovpoli", a{te dh; tou' e[qnou" o[nto" nomadikou' ). Принимая в соображение такое положение дела, патриарх Иоанн постановил, чтобы на будущее время нерушимо соблюдалось “стародавнее” положение о единстве этих кафедр, и Аланский митрополит носил также титул Сотириупольского ( a[mfw aujtai aiJ mhtrovpolei", hJ th'" tw'n jAlanw'n kai; hJ Swthrioupovlew", eij" e}n sunafqhvsontai sw'ma, kai; th;n e{nwsin ajdiavspaston kai; ajdiavrrhkton pantelw'" e[xousin eij" tou;" ejxh'" a{panta" kai; dihnekei'" crovnou"... oJ th'" jAlaniva" kai; Swthropovlew" pavlin klhqhvsetai kai; duvo kata; taujto; ta;" ejpwnumiva" e{xei, wJ" ejpi eJno;" kai; tou' aujtou' pravgmato" [обе те митрополии, Аланская и Сотириупольская, да будут соеденины в одно тело, и единство неразъятое и неразрывное да имеют во все следующие непрерывные годы... (архиерей) Аланский пусть называется и Сотиропольским, и пусть в одно и то же время имеет два названия, как относящиеся к одному и тому же предмету]) [34]. - Обиженный и затем восстановленный в своих правах митрополит, по имени Лаврентий, принимал участие в соборе, осудившем ересь Варлаама и Акиндина, и под соборным решением подписался так: oJ tapeino;" mhtropolivth" pavsh" jAlaniva" kai; Swthrioupovlew" kai; uJpevrtimo" Laurevntio" [смиренный митрополит всей Алании и Сотириуполя и ипертим Лаврентий] [35].

Ле-Киен в своем Oriens Christianus (I, 1348-9) сопоставил упоминания о семи аланских митрополитах, которые распределяются по времени от половины XII века и до 1347 г. Ему остался неизвестен просветитель Алании архиепископ Петр, а Лаврентий являлся для него последним представителем этой епархии. В настоящее время можно назвать еще двух архиереев, которые занимали аланскую кафедру после Лаврентия. Имена их - Симеон и Каллист. Они были соперниками и врагами, а время их столкновения - 1356 год. Об этом эпизоде из истории аланской епархии мы имеем сведения в двух источниках: Никифор Григора и документы Константинопольского патриархата.

У Никифора под 1356 годом рассказано следующее. - Патриарх Филофей поставил на аланскую кафедру трапезунтского грека Симеона. Когда тот прибыл в свою епархию, то один монах, по имени Каллист, стал обличать его в симонии. Симеон был вызван на суд в Константинополь. Дело затянулось, а между тем произошла революция: низвержение Кантакузина. Вслед за тем устранен был патриарх Филофей и восстановлен на престол низверженный за два года до того Каллист. К нему сумел подойти Симеон и пленил его обещаниями щедрых даров. Каллист, не разбирая имевшегося о Симеоне дела, допустил его до сослужения и участия в заседаниях патриаршего синода, затем отпустил назад в епархию. Обещаний своих Симеон не сдержал, а между тем в Константинополь явился соименный патриарху обвинитель Симеона, запасшись щедрыми средствами для подкупа патриарха. Предъявив синоду свои обвинения против Симеона, он просил сместить его и назначить на аланскую кафедру его самого, Каллиста. Так и поступил патриарх, прельстившись его дарами. Вновь назначенный митрополит отправился в свою епархию и прогнал оттуда Симеона. Тогда Симеон явился в Константинополь и обратился с жалобой к императору, который был этим крайне возмущен и потребовал у патриарха объяснений [36] . Чем и как кончилось это дело из рассказа Григоры не видно.

В совершенно иных чертах предстает это дело в синодальном акте 1356 года (Miklosich et Mьller, I, n. 162). В этом документе речь идет о низложении аланского митрополита Симеона, причем замечено, что он получил митрополию от патриарха Исидора [37]. Главными обвинителями Симеона являются священники из города Таны ( Tanaivtai [танаиты]): протопоп Михаил и пресвитеры Николай и Феодор. Они принесли патриарху Филофею жалобу на незаконные поборы, которые взимал с них митрополит. По этому делу патриарший синод судил уже раньше Симеона и произнес над ним приговор, которому тот подчинился, но только для вида. После суда он отправился к татарскому хану в Золотую Орду, получил от него “диалихий” ( dialeivcion , ярлык?) и совершил затем целый ряд бесчинств и противозаконных деяний. На священников в Тане он наложил запрет отправлять требы, вследствие чего дети некоторых православных семейств были окрещены в армянскую веру. Далее, он самовольно поставил архиерея на “кавказскую” кафедру, деяние, которое патриарший синод признал вполне незаконным. Удостоверившись в справедливости сведений о незаконных поступках Симеона путем опроса константинопольских граждан, имевших торговые дела в Тане и бывавших там (имена их названы в документе), патриарх вызывал Симеона на суд в Константинополь, и когда тот не явился, дал ему отсрочку. Когда же Симеон пренебрег этим и в Константинополь не явился, то патриарший синод произвел над ним суд заочно и отрешил его от сана со снятием с него и священства.

Из одного документа последующего времени, от 1364 года (Miklosich et Mьller, I, n. 221.), можно усмотреть, что приговор патриаршего синода над Симеоном не вошел в силу. Состоялось, правда, назначение другого лица на его кафедру, но оно окончилось тем, что вновь быыла расторгнута связь между епархиями Аланской и Сотириупольской. Первая осталась за Симеоном, который жаловался на насильственное расторжение его епархии на две, и так как его соперник вскоре умер, то он опять соединил обе кафедры в своем лице. Документ этот интересен также и в том отношении, что в нем перечислены владения митрополита Алании. К ним относятся: церковь во имя пресвятой Богородицы-Утешительницы в Трапезунде с клиром и принадлежащими этой церкви угодьями, церковь Богородицы Афинской в Сотириуполе и земли “около Алании, Кавказии и Ахохии(?)” ( ta; peri; jAlanivan kai; Kaukasivan kai; jAcwcivan ) [38] . Лицо, занимавшее в 1364 году аланскую кафедру, быть может тот самый Симеон, было в ту пору заместителем митрополии Мелитинской (в Армении).

Из этого документа, как и из предыдущего, видно, что собственная Алания имела очень малое значение в епархии этого имени. Ее представителю принадлежали, правда, какие-то земли “около Алании”, но его реальные интересы были вне этой страны, и в списке владений кафедры на первом месте названа церковь с клиром и угодьями в Трапезунте. Митрополит Симеон самовольно создал себе права на доходы в Тане, и если в патриархии признана была незаконность этого поступка, то “диалихий” (ярлык) золотоордынского хана дал, однако, полную силу распоряжениям митрополита. В документе нет указаний на то, на чем, собственно, основывал свои притязания в Тане Симеон; но, очевидно, он причислял этот город к своей епархии, и тамошнее духовенство жаловалось не на это, а на то, что он присвоил себе не принадлежавшие ему доходы, хотя и признавало его своим митрополитом. Позволим себе по этому поводу высказать догадку, что включение Таны в пределы митрополии Аланской имело в своей основе тот факт, что туземное христианское население этого города принадлежало к аланской национальности, а Симеон носил титул “митрополит всей Алании”, как прописывал его на соборных актах митрополит Лаврентий. В территориальном отношении Тана была гораздо ближе к кафедре Зикхо-Матрахского митрополита, которая имела своего представителя как в ту пору, так и позднее. Если же она оказывается причисленной к Алании, то на это должны были существовать какие-либо реальные основания, которые мы готовы угадать в вопросе о национальности населения, которое в тех местах было, или считалось, туземным.

В подтверждение вероятности нашей догадки можем указать на слудующие данные. - Если в акте патриашего синода от 1347 года аланы характеризованы, как пастушеский народ, то это определение относится только к их кавказской родине. Рубруквис во время своего путешествия по Крыму и южнорусским степям в 1253 году встречал много христиан греческого исповедания, которые по национальности были греки, русские и аланы. Об аланах, в частности, он сообщает, что они не были в такой степени “схизматиками”, как греки, и обращались с ним дружественнее, чем последние, относясь с почтением к каждому христианину [39] . В поселении, где жил какой-то знатный татарин, по имени Скататай, к которому у Рубруквиса было письмо от византийского императора, часть населения составляли аланы. В 1263 году послы египетского султана Бейбарса встретили аланских купцов в Солхате, ныне Старый Крым, которые составляли там часть населения и были, значит, довольно многочисленны [40] . Итак, аланы, оставаясь, быть может, на родине кочевым народом, выделяли, однако, из своей среды в XIII веке довольно значительный, чтобы быть заметным, элемент торгового, т. е. тем самым городского населения, который проживал в Крыму и степях и, сближаясь с русскими и греками, с которыми связывало их единство исповедания веры, сохранял, однако, свою национальную особенность.

Русская летопись позволяет нам пойти дальше в глубь прошлого. Разумеем свидетельства о существовании городов с христианским населением на Дону в начале XII века. Так, под 1111 годом в Ипатьевской летописи в описании похода русских князей на половцев есть, между прочим, следующая подробность: “оттуда (с Ворсклы) преидоша многи реки, и 6 неделю поста, и поидоша к Донови во вторник. И оболочишася во броне, и полкы изрядиша, и поидоша ко граду Шаруканю; и князь Володимер пристави попы своя, едучи пред полком, пети тропари и коньдакы креста честнаго и канун святой Богородицы. Поехаша ко граду, вечеру сущю, и в неделю выидоша из города, и поклонишася князем Рускым, и вынесоша рыбы и вино и перележаша нощь ту. И завьтра в среду поидоша к Сугрову и пришедше зажьгоша и, а в четвергъ поидоша с Дона” [41]. - Итак, русские князья, подступая к Шаруканю, знали, что он населен христианами и, выставляя на вид свое христианство, оказали тем воздействие на единоверных с ними людей. Христиане эти знали о том, что в ту пору был пост, и вынесли русским рыбы [42]. В половине XIII века христиане аланы, с которыми встречался Рубруквис, не имели точных сведений о времени постов и приносили ему мясо в постные дни [43] .

Под 1116 годом назван по имени и третий город на Дону: “В се же лето посла Володимер сына своего Ярополка и Давыд сына своего Всеволода, на Дон и взяша три грады: Сугровъ, Шаруканъ и Балинъ. Тогда же Ярополкъ приведе себе жену красну велми, Яськаго князя дщерь, полонив” [44].

Таким образом, в начале XII века было на Дону три города, которые состояли под властью половцев. Само собой разумеется, что не половцы их заложили, как не они их и населяли. Христианское население в Шарукане засвидетельствовано в событии 1111 года. Весьма вероятно, что и другие два города имели такое же население. О национальности этих христиан летопись ничего не говорит под 1111 годом, но косвенно утверждает, что это были не русские: “выидоша из города и покланишася князем Рускымъ ”. Если бы эти люди обратились к князьям с русской речью и этим, помимо единства религии, засвидетельствовали свою кровную близость, то, вероятно, это было бы упомянуто. - Из похода на подонские города Ярополк привел пленную красавицу, “Яськаго князя дщерь”, которая стала его женой. Нет никакого основания предполагать, что Ярополк и Всеволод предпринимали поход в страну ясов, т. е. алан, далеко за Дон. Очевидно, дочь аланского князя попала в плен при взятии одного из названных, подонских городов. Отсюда можно сделать вывод, что христианское их население было в XII веке по национальности аланским [45]. А сообщения Рубруквиса свидетельствуют, что оно удержалось в тех местах и позднее, быть может, сохранилось и в ту пору, когда действовал в Тане последний из ныне известных аланских митрополитов, Симеон.



Юлиан Кулаковский.

21 мая 1897. Одесса.

(Оттиск из № 1 “Византийского Временника” 1898 г.).



[1] Const. Porphyr., De cer. II, c. 48, I, p. 688 B.

[2] Высказываем эту догадку на том основании, что 9-е письмо (к царю Симеону) написано после несчастной для ромеев битвы при Ахелое 20 августа 917 года. В письмах к князю авазгов и архиепископу Петру нет никаких указаний на события, которые бы имели определенную хронологическую дату.

[3] Migne, Patr. Gr. t. CXI, стр. 236. – Aujto;" ga;r suneto;" w]n kai; frovnimo" kai; eijdw;" to; ejkeivnou e[rgon ... kai; sunepikourhvsei" aujtw'/ kai; sunantilhvyh/ tw'n povnwn: kai; ei[ tino" ejn e[qnei toiouvtw/ kai; gh'/ xevnh/ tw'n ajvnagkaivwn kai; a[nesin th'/ zwh'/ ferovntwn ejndehv" ejsti, proquvmw" ejpicorhghvsei" tou' Qeou' soi duvnamin parascovnto" [Ты сам понятлив и разумен, и знаешь его дело ... и поможешь ему и окажешь помощь в его трудах; и если среди этого народа и на чужой земле он будет нуждаться в чем-то необходимом, или в том, что приносит утешение в жизни, ты охотно предоставишь это, если Бог даст тебе силу]. - Ни князь, ни архиепископ не названы в этом письме по именам.

[4] Ib. стр. 241. jAnemavqomen ga;r ejk diafovrwn tw'n ejpistamevnwn ta; sa; katorqwvmata, wJ" metav ge Qeou' pollh;n th;n provnoian katebavlou eij" te to;n fwtismo;n tou' th'" jAlaniva" a[rconto" kai; eij" tou;" o{soi su;n aujtw'/ kathxiwvqhsan tou' aJgivou baptivsmato".

[5] Среди писем патриарха Николая есть еще одно, обращенное к тому же князю, № 162. Оно не содержит в себе ничего относящегося к нашему вопросу, но оно интересно в том отношении, что в его заголовке князь авазгов назван по имени: Grhgorivw/ ejcousiasth' jAbasgiva" [Григорию, властителю Авасгии] - Позволим себе кстати отметить, что то же самое имя носил князь авазгов, правивший в конце VII века, как известно то из письма сосланного на Кавказ поборника православия Анастасия к пресвитеру Феодосию в Ганграх, Migne, Patr. Lat., t. 129, стр. 659-664.

[6] Ibid. стр. 244.

[7] Ibid. ep. 52, стр. 245. Peri; de; w|n e[graya" tw'n te kata; gavmon ejnantioumevnwn pragmavtwn th'/ katastavsei th'" jEkklhsiva", kai; tw'n a[llwn o{sa pro;" to;n ejqnikwvteron trovpon uJpavgei tou;" crwmevnou", oujk ajgnoei' sou hJ suvnesi", o{ti ou{tw" ajqrovon hJ metavstasi" th'" ejqnikh'" zwh'" pro;" th;n ajkrivbeian tou' Eujaggelivou to; rJav/dion ouj katadevcetai. Dio; tou'to crh; th;n me;n didaskalivan kai; th;n pro;" ta; kala; oJdhgou'san paraivnesin ajdialeivptw" patrikw'" kai; met j ejpineikeiva" prosavgein: kai; oi|" me;n peiqomevnoi" e[cei", eujcaristei'n tw'/ didovnti cavrin th'/ sh'/ didaskaliva/: oi|" de; dusceraivnonta" oJra'/", ajnevcesqai makroquvmw" kai; mavlista tw'n ajpeiqouvntwn th'" uJyhlotevra" tavxew" tou' e[qnou" uJparcovntwn, kai; ouj tw'n ajrcomevnwn, ajlla; tw'n a[rcein lacovntwn [Относительно того, что ты писал мне о браке, заключаемом вопреки установлениям церкви, и о других подобных обычаях, которые приводят поступающих таким образом к языческому порядку, то ты своим разумом не можешь не понимать, что полный переход от языческой жизни к строгости Евангелия не бывает легким. Поэтому следует идти к цели через наставления и благотворные проповеди постепенно и по-отечески. И если встречаешь послушных, нужно благодарить Того, кто дал тебе милостивое благословление на твое учение; если же видишь упорствующих, нужно терпеливо это вынести, особенно если непослушные из высшего сословия народа и не из тех, кто управляем, но из тех, кто сам правит].

[8] Ibid. стр. 353. Peri; de; tou' ajqevsmou gavmou, eij me;n oijovn te, parainevsei kai; didaskaliva/ lu'sai th;n suzugivan, pa'sa Qew'/ cavri". Eij d j ajntibaivnoi tou' pravgmato" hJ duvnami" tevw" mhkevti prokovptein to; kako;n, mhd j ajpo' tou' nu'n ejpitrevyein toiouvtoi" gavmoi" katamoluvnesqai to; gevno". Tou'to de; pravxei" sunhvqw" tw'/ te hJgemovni tou' e[qnou" uJpotiqevmeno" kai; tw'/ ajndri;, w|/ sugcwrei'tai to; sunoikei'n dia; th;n h{dh fqavsasan suvnayin [Относительно беззаконного брака: если возможно расстроить такую связь увещеванием и наставлением, хвала Богу! Если же сила обстоятельств препятствует этому, не позволять хотя бы разрастаться злу, не допускать впредь, чтобы такие браки развращали народ. Делай это в обычной обстановке, давая советы вождю народа и человеку, с сожительством которого надо соглашаться из-за сложившейся уже связи].

[9] Зап. Имп. Одесс. Общества Ист. и Древ., т. V, стр. 699 (перевод документа, напечатанного в изд. Theiner'а Vetera documenta historica Hungariae). - Когда в конце прошлого и начале текущего столетия грузинские и русские миссионеры восстановляли захудавшее христианство у осетин, то им приходилось бороться против “обычая женитьбы на женах умерших братьев, на женах даже умерших сыновей”, и миссионеры прибегали к помощи начальства против “секретного ложа”. - Г. Лавров, в своем исследовании: “Заметки об Осетии и осетинах” в 3 выпуске “Сборника для описания племен и местностей Кавказа” (1883 г.), с уверенностью признает в этом обычае влияние магометанства (стр. 267). Но, может быть, этот обычай восходит к более давнему времени. Позволим себе указать на одно сообщение о прикавказаских “гуннах” в “Истории агван” Моисея Каганкатваци. Пбр. 1861, стр. 194: “также преданные афродитным желаниям согласно языческим нравам своим, они брали в супружество жену отца, у них два брата имели одну жену и брали также разных жен”. Речь идет о событиях конца VII века.

[10] Patr. Gr., t. CXI, стр. 360.

[11] Таково истолкование, предложенное Hergenrцther'ом в его исследовании: Photius, т. I, стр. 538, где он касается вопроса о деятельности архиепископа Петра.

[12] Patr. Gr. t. CXI, стр. 321, 323.

[13] Procop., bell. Pers. II, c. 29, p. 288 B.

[14] Этому положению нисколько не противоречит то обстоятельство, что историк готов Иордан был не только христианин, но и носил духовный сан. Та часть аланского племени, к которой принадлежал Иордан, была оторвана от своей родины еще в пору гуннского нашествия, и ее история оканчивается для нас вместе с поселением ее в пределах нынешней Добруджи. Iordan., Get. 50, 266.

[15] Parthey, Hieroclis synecdemus et Notitiae graecae episcopatuum. Berolini. 1866. - Geltzer, Georgii Cyprii descriptio orbis Romani. Lipsiae. 1890. - De Boor, Nachtrage zu den Notitiae Episcopatuum, Zeitschrift fur Kirchengeschichte . XII (1891), стр. 303-322.

[16] De Boor, ib. 519-534; XIV (1894), 573-599.

[17] Geltzer, Georgii Cyprii descriptio orbis Romani, Nova tactica, стр. 60.

[18] Parthey, o. c., стр. 96.

[19] Const. Porphyr., De cer. II, c. 48, I, p. 687 B. - Eij" to;n kouropalavthn jIbhriva". bouvlla crush' disoldiva. “ ekevleusi" ejk tw'n filocrivstwn despotw'n pro;" oJ dei'na to;n ejndoxovtaton kouropalavthn ” [К куропалату Иверии. Печать золотая в два солида. “Повеление от христолюбивых государей к такому-то славнейшему куропалату”] . - Ib. p. 690. Eij" to;n a[rconta JRwsiva". bouvlla crush' disoldiva. “ gravmmata Kwnstantivnou kai; JRwmanou' tw'n filocrivstwn basilevwn JRwmaivwn pro;" to;n a[rconta JRwsiva" ” [К архонту Росии. Печать золотая в два солида. “Грамота Константина и Романа, христолюбивых царей ромеев, к архонту Росии”].

[20] Записки Одес. Общ. Ист. и Древ., т. V, стр. 699.

[21] Mai, Nova Bibliotheca Patrum, VI, 379-397=Migne, Patr. Gr. t. 140, 385-413. Полный перевод этого интересного памятника мы надеемся представить в скором времени.

[22] Rec. des Voyages, IV, I, стр. 242; 243; 252.

[23] Визант. Врем. IV, 324, где приведены все относящиеся к этому событию сведения.

[24] Baronii Annales Ecclesiastici, s. a. 1329 n. 96 и 1333 n. 37.

[25] Семенов, Библ. иностр. писат. о России, т. I. - Иосафат Барбаро не только был в Алании, но и занимался там раскопкой курганов, Viaggio, cap. 12.

[26] Laonic. Chalcond. p. 407 B. - О христианстве соседних с аланами черкесов, адиге, от 1502 года дает сведение итальянский путешественник Георгий Интериан (Семенов, назв. соч., стр. 123): Circassi in loro proprio linguagio apellat Adiga... loro sacerdoti officiano a suo modo con parole et carattere greche senza intenderle [Чиркасы на их собственном языке зовутся адига ... их священники совершают богослужение по обычному греческому способу и на греческом языке].

[27] Христианство не исчезло в среде аланского племени за время татарского господства в южной России, утвердившего магометанство на Кавказе. Восстановление христианства началось по инициативе грузин с 1746 года. Сведения об этом см. “История грузинской иерархии с присоединением обращения в христианство осетин и других горских народов по 1 генваря 1825 года”. Издание второе. Москва. 1855. - Грузинский архиепископ Иоанн в своем отчете о посещении Осетии в начале нашего века сообщал между прочим следующее. “Прибыв в Гудамакарское ущелье и побеседовав с почетными обывателями, я не нашел ничего противного моему учению. Потом появился человек, которого называли: “это наш священник”. Он был один из тех священников, которые без книги заучили наизусть несколько стихов из псалтири и учат. Произнесши их, он ставит вино минуты 2-3, и это называется обедней, мажет углем с произнесением тех же стихов, и это называется крещением”. - Заимствуем это интересное сведение у г. Лаврова, “Заметки об Осетии и осетинах”, стр. 265.

[28] Migne, Patr. Gr. t. 137, p. 485: jAlanoi; th'" Pontikh'" eijsi dioikhvsew", oiJ de; JRwvsioi th'" Qra/kikh'". - То же замечание читается у Зонары, ib. p. 489.

[29] Le-Quien, Oriens Christianus, I, p. 1349, n. 5.

[30] Miklosich et Muller , Acta Patr. Const., I, n. 41.

[31] Migne, Patr. Gr., t. 146, p. 1197: Pollai; de; kai; tw'n ejkklhsiw'n h{nwntai w{sper hJ Pavro" kai; hJ Navxia, tav te Sou'gda kai; ta; Fou'la, h{ te jAlaniva kai; hJ Swthriouvpoli" [Многие церковные епархии соединились, как Паросская и Наксийская, Сугдейская и Фульская, Аланская и Сотириупольская]. - Свое изложение Никифор ведет хронологически, и выше у него помянут Алексей Комнин. - Ср. Rally et Potly, Syntagma, стр. 73.

[32] О Сотириуполе см. нашу заметку в Археол. Изв. и Зам. 1897, февраль: “Где был построен имп. Юстинианом храм для авазгов”? Город Сотириуполь, как кафедра Авазгийского архиепископа, впервые помянут в списке епархий, принадлежащем времени имп. Льва Мудрого (886-911), а в более ранних документах этого рода называется в том же значении город Севастополь, лежавший на месте (или по близости от) нынешнего Сухума. В нашей заметке мы полагали, что перемена в имени кафедры есть свидетельство о перенесении ее в другое место и что под Сотириуполем следует разуметь Пицунду, древний Питиунт. Уважаемый проф. В. В. Болотов высказал в частном письме к нам свое несогласие так понять перемену имени кафедры Авазгийской епархии и привел целый ряд аргументов в подтверждении того, что переменилось только имя Севастополь на Сотириуполь. Как бы то ни было, нынешние приморские города Сухум и Пицунда были в пределах Авазгийской епархии, имели значение торговых центров на кавказском побережье в ту пору и для византийцев были доступнее из Трапезунда, нежели кружным путем через Херсон.

[33] Miklosich et Muller , o. c. I, n. 114.

[34] Соединение этих кафедр подтверждено также в документе 1364 года, Miklosich et Muller, I, n. 221 .

[35] Ib. n. 109, p. 255.

[36] Nic. Greg. 37, 6-18, III, 532 sq. B.

[37] Исидор занимал патриарший престол с 1347 по 1349 год. Его преемником был Каллист в первое свое патриаршество.

[38] Не есть ли это непонятное имя искажение написания jAbasgivan ?

[39] Rec. des Voyages, IV, I, стр. 234.

[40] Тизенгаузен, Сборник материалов для истории Золотой Орды, I, 63; 192.

[41] Ипат. лет (изд. 1871 г.), стр. 192.

[42] Догадку В. Ф. Миллера об имени Шарукань см. Журн. Мин. Нар. Просв. 1897. Октябрь, стр. 328, прим. 1.

[43] Rec. des Voyages, IV, I, стр. 243.

[44] Ипат. лет., стр. 204.

[45] Проф. Голубовский: Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. Киев. 1884, - предполагает в подонских городах смешанное население, “состоящее из главного славянского ядра и тюркской примеси” (стр. 195), уподобляя его тому, о каком говорит Атталиота в городах нижнего Дуная. Это предположение стоит в связи с его теорией, будто бродники были “общиной, которая выработалась из остатков подонского оседлого населения” (стр. 200). Но перемещение бродников с запада на восток маловероятно, и некоторые аргументы проф. Голубовского основаны на недоразумении. Так, на стр. 195 он привлекает показание Рубруквиса о “злочестивейших христианах” в среде татар. Но Рубруквис разумеет здесь несториан и поэтому его сообщение никакого отношения к этому народу иметь не может. О несторианах см. D'Oheson, Histoire des Mongols, III, стр. 278 и сл.

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 04-02, 11:01 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1815
Самые древние свидетельства о святом апостоле Андрее относятся к началу третьего века. Святой Ипполит, епископ Портуенский (ок. 222 г.), говорит: “Андрей, после того как проповедовал скифам и фракийцам, потерпел крестную смерть в Патрасе Ахейском, будучи распят на древе масличном, где и погребен”. У знаменитого Оригена (200-258) читаем: “Апостолы и ученики Господа и Спасителя нашего, рассеявшись по вселенной, проповедовали Евангелие, и именно: Фома, как сохранилось до нас предание, получил в удел Парфию, Андрей - Скифию, Иоанну досталась Азия и проч.”.
В четвертом веке Святой Дорофей (307-322), епископ Тирский, пишет: “Андрей, брат апостола Петра, протек всю Вифинию, всю Фракию и скифов (или, как в другом списке, всю приморскую страну Вифинии, Понта, и Фракии, и скифов), проповедуя Евангелие Господа; потом достиг великого города Севаста (или Севастополя), где находится крепость Аспар и река Фазис (ныне Рион), у которой обитают внутренние эфиопы; погребен в Патрасе Ахейском, будучи распят Егеатом”. Очевидно, что по смыслу этого сказания святой Андрей, начавши с южного черноморского помория в Вифинии и Понте, прошел с проповедию все поморие западное чрез Фракию, поморие северное чрез страну скифов, простиравшуюся от Дуная до Азовского моря, и явился на помории восточном - в нынешней Абхазии, где находился город Севаста,- переправившись ли туда на корабле с берегов Крымских (чего, впрочем, не видно из слов) или совершивши сухой путь вокруг Азовского моря чрез древнюю Сарматию, т. е. прошел, между прочим, нынешний наш Новороссийский край, вероятно – Кавказский, и достиг Закавказья. Это сказание повторили знаменитый учитель Церкви Кипрский епископ Епифаний ( 403 г.), и с большею только определенностию касательно проповеди святого апостола Андрея в древней Сарматии. Он довольно ясно выражается, что святой благовестник на пути из древней Скифии в Закавказье посетил и Сарматию - едва ли не до самого Каспийского моря. Весьма замечательно свидетельство Никиты Пафлагона ( 873). Он говорит: “Ты, достойный всего моего почтения Андрей, получивши в удел север, с ревностию обошел иверов, савроматов, тавров и скифов и протек все области и города, прилежащие с севера и юга Понту Евксинскому…”. Доныне еще в горах Абхазии указывают с благоговением могилу Симона Кананита, бывшего спутником апостолу Андрею. Затем Пафлагон упоминает выше к северу савроматов, которые обитали в первом веке именно в краю Кавказском между Волгою, Доном и Кавказскими горами, откуда только что выступали они около этого времени в Скифию европейскую. Далее полагает, по естественному направлению пути Андреева в Грецию, тавров - обитателей Крыма, после них - скифов, которых, понимая в теснейшем смысле, действительно и помещали в первом веке в так называемой Малой Скифии - от Херсонеса до Борисфена, а другие до самого Дуная. Точность географическая самая совершенная!
В девятом веке иерусалимский иеромонах Епифаний, движимый благочестивою ревностию, обошел те места, которые, по сказанию святого Епифания Кипрского, оглашены были проповедию святого апостола Андрея, везде стараясь собрать о нем самые достоверные сведения и на основании местных преданий первый начертал житие его, довольно подробное. Из этого жития оказывается, что Первозванный апостол посетил, с своими учениками и сотрудниками, землю Иверскую, Сванетию и Осетию, где находился город Фостофор; оттуда спустился в Абхазию и проповедовал в городе Севасте; простираясь далее вдоль помория, перешел землю джигетов, страну Верхний Сундаг и достиг приморского города Боспора, столицы Боспорского царства, у Киммерийского пролива; из Боспора, следуя вдоль южного помория Тавриды, прибыл в Феодосию, город обширный и многолюдный, управлявшийся тогда князем Савроматом, а из Феодосии перешел в город Херсонес, где и оставался долгое время.
Каким народам мог проповедовать он в древней Скифии, или нынешнем Новороссийском крае? Прежде всего, достоверно, что здесь, на всем протяжении черноморского берега, было тогда несколько поселений греческих, каковы: Ольвия, Херсонес, Феодосия, Пантикапея. Не менее достоверно, что обитателями этих стран были народы варварские. В числе их некоторые племена древних гетов. В основном же – огромное количество сарматов, только что выступивших в первом веке из-за Дона под именем роксоланов и языгов наводнили этот край. Некие же из них, как сарматы-гамаксобии, по свидетельству Певтингеровых карт, обитали внутри нынешней Польши, в стране, которая называется Мазовией или Мазовшей, и самое море Балтийское, известное у древних от местных обитателей под именем Венедского, называлось также у них Сарматским. Под этим именем, как прежде под именем скифов, скрывались племена неславянские, тем более что сохраненные древними слова и имена некоторых сарматов, находимые также на древних медалях, звучат совершенно не по-славянски. Кому мог проповедовать Первозванный ученик Христов? Ответ очевиден. Сарматам, которые, как сказано, господствовали тогда на востоке, по реке Дону к Азовскому морю, и на юге, по морю Черному, в нынешнем Новороссийском крае; оставшимся там скифам, потесненным сарматами; греческим поселенцам; иным, менее известным народам и племенам, населявшим те области.
В Осетии, в городе Фостофоре он обратил многих, а еще более в Абхазии, в городе Севасте. Но обитатели земли джигетов, жестокие сердцем, воспротивились апостолу и хотели его умертвить, почему он удалился от них в соседнюю страну Верхний Сундаг. Один из ученейших писателей второго века, Тертуллиан, в числе народов, исповедовавших в его время имя Христово, упоминает о сарматах, скифах и гетах, обитавших тогда у самого устья Дуная по обе его стороны и далее по южной России. В Херсонесе Таврическом, как увидим далее, святой Климент, папа Римский, прибывший в эту страну на заточение вскоре по отшествии отсюда апостола Андрея, нашел более двух тысяч христиан.
В древних месяцесловах, или синаксарях, встречается под 20 числом января следующее краткое сказание о святых мучениках Енене, Нирине и Пине: “Эти святые были из Скифии, из северной страны, ученики святого апостола Андрея. Они учили о имени Христовом, и многих из варваров обратили к правой вере, и крестили. За то были взяты от князя варваров и много нудимы отвергнуться Христа и принесть жертву идолам, но не покорились. Стояла лютая зима, и все реки до того промерзли, что по льду ходили не только люди, но и кони, и волы. Князь велел поставить на льду большие деревья, как будто с самыми корнями, и к ним привязать святых. Когда взволновалась вода и, пробиваясь сквозь лед, мало-помалу дошла до шеи святых, они от великой лютости предали святые души свои Господу”. Действие происходило скорее в северной Скифии, где и действовали ученики святого апостола Андрея, которые многих обратили ко Христу и вкусили мученическую смерть.

Древняя Скифия, простиравшаяся от Дуная или даже из-за Дуная от гор Балканских до Азовского моря и Дона чрез все пространство нынешнего Новороссийского края, состояла из двух частей - Малой Скифии, находившейся у самого устья Дуная по правую его сторону до Балкан, а по левую – до Каркинитского залива и Тавроскифии, или нынешнего Крыма. В первой, т. е. Малой Скифии, была только одна епархия - Скифская, или Томитанская, а в Тавроскифии известно до пяти епархий, которые от запада к востоку по Черному морю лежали в следующем порядке: Херсонская, Готская, Сурожская, Фулльская и Боспорская.
Резиденциею Скифской епархии был знаменитый торговый город Томи, находившийся по южную сторону Дуная неподалеку от его устья и, следовательно, за пределами нынешней России. Но нет основания утверждать, чтобы Скифская епархия не простиралась и за северный рукав Дуная в остальную половину древней Малой Скифии, всецело лежащую ныне в России, где кроме скифов жили в начале христианства те же самые геты, которые обитали и в Скифии греческой. Напротив, известно, что современный святому Иоанну Златоусту Скифский епископ Феотим, который сам был родом скиф, путешествовал и по сю сторону Дуная, конечно, по своим архипастырским обязанностям, не страшась самих гуннов, наводнивших пред тем эту страну и покоривших себе коренных ее обитателей, гетов. Известно также, что святой Златоуст, архиепископ Цареградский, узнавши, может быть, от епископа же Феотима о скифах, обитавших за Дунаем (παρα τον Ιστρον, разумеется, по направлению от Цареграда), что они сильно жаждут спасения (значит, уже предварительно были знакомы с христианством), но не имеют людей, которые бы утоляли их жажду, послал к ним пастырей и учителей. Наконец, по свидетельству Константина Багрянородного, в этих именно южных странах наших, начиная от Дуная, занятых в его время (X в.) печенегами, посреди развалин городов еще находимы были некоторые останки христианских храмов и кресты, изваянные из камня.
Начало Скифской епархии или, по крайней мере, начало христианства в этой стране едва ли не должно отнести ко времени самого апостола Андрея. Ибо, кроме того, что еще Тертуллиан свидетельствует о скифах и гетах как о христианах. В древних актах мученических нередко говорится, что в Томи, равно как и в других соседственных ему фракийских городах Маркианополе и Гераклее, происходили гонения на христиан не только в третьем, но и во втором и даже в первом столетии. А в последней четверти третьего века случайно упоминается уже Скифский епископ Евангелик, управлявший церквами этой провинции при Диоклетиане (284-292), во дни его гонения на Христову Церковь. С того времени до половины шестого столетия известен целый ряд епископов Скифских, или Томитанских, числом до двенадцати, из коих, по крайней мере один, Феотим, как мы уже заметили, был родом скиф. Он славился высоким греческим образованием и благочестием.
В седьмом столетии, переселившись в эту Малую Скифию между Дунаем, Понтом и Гемом даже до Варны булгаре нашли здесь (по собственному признанию булгаров) греческую веру и греческих священников.
Не можем, наконец, оставить без внимания и два-три свидетельства, которые несколько определяют состояние благочестия в Скифской епархии. В первые века христианства, во дни гонений на Церковь, здешние христиане, подобно другим, не страшились вкушать смерть за святую веру; в четвертом и пятом они вместе с пастырями своими остались твердыми в православии, несмотря на все покушения против них ереси Ариевой и прочих, на Церковь Малой Скифии указывали тогда даже как на одну из образцовых по чистоте веры и внутреннему благоустройству, а на пасомых в ней как на таких православных, кои отличались притом глубоким уважением к своим духовным пастырям. В то же время упоминается и о благочестивом обычае их носить с собою во время войны походные церкви. В начале шестого века (505-514) жители Малой Скифии вместе с мизянами и фракийцами из ревности по православию сами пригласили к себе военачальника Виталиана и с радостию стеклись под его знамена, чтобы он защитил святую веру от злочестивого императора Анастасия, который, принявши евтихианство, искажал ее и преследовал истинных чад Церкви.

Древняя Сарматия, заключавшаяся приблизительно между Черным и Азовским морями, Доном, Волгой, Каспийским морем и Кавказом, разделялась в церковном отношении на две области (провинции). Первая носила имя Зихии (Ζικχια - Zichia) и простиралась вдоль всего берега Азовского моря и Керченского пролива, а на восток, неопределенно – где, граничили с нею алане. Вторая называлась Аланиею и обнимала собою все остальное пространство Сарматии у Кавказа и Каспийского моря и от устья Дона и Меотического берега на северо-восток до Волги. В Алании начатки христианской Церкви положены очень рано. Не упоминаем уже о том, что, по некоторым древним свидетельствам, сарматы призваны к христианству самими апостолами и что аланам проповедовал святую веру именно святой апостол Андрей; доказать существование христианства в Алании с тех пор нет никакой возможности. А потому ограничимся более известным. Еще Константин Великий, по сказанию историка Сократа, победив сарматов, сделавших нападение на римские области вместе с готами, расположил тех и других в первый раз усвоить себе святую веру. К концу четвертого века святой Кирилл Иерусалимский в числе других народов, имевших в его время епископов, священников, диаконов, монахов, девственниц и вообще пасомых, помещает и сарматов, а святой Златоуст причисляет сарматов даже к разряду тех, прежде варварских народов, которые имели уже тогда переведенным на собственный язык учение святых апостолов.
Из бывших в Алании епархий сохранилось известие только о двух, и то уже в позднейших исторических памятниках. Одна из них не только в церковной росписи императора Андроника Палеолога (ок. 1298 г.), но и в росписи Льва Мудрого (886-912) называется митрополиею Алании, и неизвестно, где именно находилась, другая в той же росписи Палеолога и некоторых соборных актах XIII в. титулуется митрополиею Битзины, или Вичины (Βιτξίνηζ) - города, который на древних картах географических полагается на Кубани, неподалеку от Каспийского моря. Но эти уже самые названия обеих аланских епархий митрополиями дают повод заключать о давности сих епархий, особенно первой из них, которая даже в девятом веке стояла на такой почетной степени в иерархии Церковной, тогда как другие, несомненно древние епархии, находившиеся в наших пределах, каковы Херсонская, Готская, Боспорская, считались еще на степени архиепископий. Писатели средних веков Иоанн Зонара (XII в.) и Феодор Вальсамон (XIII в.), вероятно, не без основания полагали, что в Алании были епархии еще во дни Халкидонского Собора (451 г.) и что 28 правилом сего Собора причислены были они к диоцезии Понтийской. Существование же аланской епархии в VIII в. выше всякого сомнения, когда, по словам месяцеслова императора Василия, там был уже около половины сего века свой епископ. А мысль, что еще во дни равноапостольного Константина проникло в Сарматию христианство, упоминовение об епископах и переводе Священного Писания у сарматов в те времена, еще более располагают нас верить в древность аланских епархий.

“ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ”, митрополита московского и коломенского Макария.
***

Мощи скифов Инны, Пинны, Риммы (Енен, Пин, Нирин) в свое время были перенесены в Алустон (Алушту) и еще в прошлом веке в Алуште находилась икона этих мучеников —таврических чудотворцев. Как пишет святитель Лука (Войно-Ясенецкий), они были тавро-скифы, жившие где-то между Алуштой и Балаклавой. Когда Инна, Пинна, Римма услышали от Апостола Андрея Слово Христово, они не только пламенно уверовали, но, приняв крещение, понесли свет веры в Скифию. Неся собратьям Слово Божие, они дошли до устья Дуная, где положили жизни свои за верность Христу, Сыну и Слову Божию.
Христиане похоронили тела их, но потом епископ Годда положил перенесенные останки их в свою церковь. Спустя 7 лет после кончины святые мученики явились тому же епископу во сне и повелели ему перенести мощи их в местечко, называемое Аликс (нынешняя Алушта), “в сухое пристанище”, то есть - морскую пристань. Место это на берегу, напротив нынешнего алуштинского главпочтамта. Здесь когда-то была Церковь во имя мучеников Инны, Пинны, Риммы. Память святых мучеников празднуется Церковью дважды в году: 20 января (2 февраля нов.ст.) и 20 июня (3 июля нов.ст.). Сейчас возле Алуштинского храма Всех Крымских Святых возведена часовня во имя святых мучеников Инны, Пинны, Риммы, где помещена на стене редкая икона с их святыми образами

***

СВЯТЫЕ СУКИАСЯНЫ: СВЯТОЙ МУЧЕНИК СУКИАС
И С НИМ 16 КНЯЗЕЙ-АЛАНОВ (+ ок. 100 – 130 гг. по Р.Х.).
Память 15 / 28 апреля.

В 35 – 36 гг. по Р.Х. «Фарасман, царь иберов, присоединяет албанов и призывает сарматов в поход против Парфии» (Тацит. Летопись. Известия…, ВДИ, 1949, 3, с. 211); цари Албании и Иберии «сами не осмелились воевать, а направили на Артабана (царя Парфии) скифов (устар.; «сарматов», по Тациту, т.е. – аорсов и сираков), дав им проход через свои земли и открыв Каспийские ворота» (И. Флавий. Иудейские древности. Известия…, ВДИ, 1947, 4, с. 275).
Вторжение сарматов – алан произвело сильное впечатление на современников. Вскоре после этих событий царь Армении Тиридат I был вызван в Рим императором Нероном и сообщил ему об аланской опасности, угрожавшей не только Закавказью, но Римским провинциям в Малой Азии и Сирии (Тревер К. В. Очерки по истории и культуре кавказской Албании. М. – Л., 1959).
Через 4 года после смерти Нерона аланы вновь вторглись в Закавказье в 72 г. по Р.Х. Это было одним из самых мощных вторжений. Пали Армения, северная Мидия – Атропатена. «Аланы, напав огромным войском на мидян, стали опустошать многолюдную и наполненную всяким скотом страну, причем никто не осмеливался им противиться…» (И. Флавий. О войне Иудейской. Известия…, ВДИ, 1947, 4, с. 277). Царь Парфии Пакор II бежал в «неприступные места и с трудом выкупил за 100 талантов плененных жену и наложниц. Царь Армении Тиридат I собрал большое войско, но во время битвы сам едва избежал плена, перерубив мечом наброшенный ему на шею аркан. Армянское войско было разбито, а «аланы еще более рассвирепев вследствие битвы, опустошили и Армению» (там же).
Нашествие 72-го года потрясло народы Закавказья. Стало очевидным появление нового грозного и беспокойного соседа, и многие государства стали искать возможности обезопасить себя от этой опасности. Одной из таких возможностей были междинастические браки. С этой целью в Аланию прибыло армянское посольство, и «царевна» - одна из дочерей местного правителя аланов – Сатиник (в арм. транскр) – была посватана за царя Армении. В свиту, сопровождавшую Сатиник в Армению, входили видные аланские сановники, воины и прислуга. Часть из них в осталась вместе с Сатиник при Армянском дворе.

«Аланские князья, прибывшие с царицей Сатеник в Армению из Аланского царства, восприняли свет Христовой истины от святых Воскянов – учеников апостола Фаддея, пришедших во дворец царя Арташеса проповедовать Слово Жизни. Царь, занятый войной с Персией, пригласил святых Воскянов явиться к нему для обстоятельной беседы после его возвращения с войны.
В отсутствие Арташеса его нечестивые сыновья изгнали из дворца святых мужей и вместе с ними ушли и аланы – приближенные царицы Сатеник, уверовавшие в Иисуса Христа. Они приняли крещение от святых Воскянов у истоков Евфрата, у подножия горы Цахкавет. Каждому крестившемуся тотчас являлся Христос на холме напротив источника, ставшего им купелью. И каждый новокрещенный торопил скорее окрестить своего товарища, дабы и он мог узреть Спасителя. На том месте, где Он явился им, они установили крест и назвали его – «Крест Благовещения» («Аветеац Хач»), так как здесь они благовествовали друг другу о видении Господа Иисуса Христа.
Аланы – ученики святых Воскянов – удалились на гору Джрабашх, которая стоит напротив села Багван (Багаван, Багреванд?), напротив горы Нпат, чтобы находиться подальше от дворца, чтобы оттуда не приходили опять люди и не принуждали их возвратиться к прежней жизни. Старшим среди них был Бакатар, нареченный при крещении именем Сукиас (Сухий, Сох). Остальных назвали при крещении: Лонгин, Поликтес, Кодрат, Иукирон, Мамиан, Фока, Неранг, Деметриан, Андриан, Зосима, Виктор, Талил, Иордан, Анастасий, Яков, Феодор (Феодорит). Так прожили они 44 года и беды обходили их, пока не воцарился у аланов Дадиан, который устроил смотр делам и не нашел на положенном месте своих сановников. Царь приказал одному из своих нахараров, по имени Барлага (возможно – это чин: от «бар-» - власть и «лаг-» - человек; т.е. – «облеченный властью», или – «исполняющий волю»), идти с войском в Армению и привести бывших князей назад с почестями, а если они не согласятся, то всех предать мечу.
Отправившись в Армению, царский посланник, достиг горы, на которой подвизались святые и вступил в переговоры с ними, обещая им щедрое вознаграждение за возвращение в Аланскую страну. Но не преуспел. Тогда Барлага понял, что они не подчинятся его воле и приказал вбить в землю по четыре кола и распять на них святых, чтобы жечь их огнем. Они же, не обращая внимания ни на огонь, жегший их тела, ни на колья и путы, ломавшие их кости, все громче славили Единого Бога и пели Ему хвалебные псалмы. Князь, растерявшись, велел вбить им во рты кляпы, чтобы они перестали молиться и благословлять Бога. Святой же Кодрат, невзирая на пытки, продолжал громко вдохновлять братьев молитвой, и тогда разъярившийся мучитель приказал воинам предать святых мечу.
Перед казнью блаженные мученики вновь воззвали к Богу:
- Господи Боже, всемощной силой Своей Любви Ты удостоил нас пройти путь наш в чистоте, во славу Всесвятой Троицы. Укрепи нас до конца в час смерти нашей и удержи нас в бесстрашии перед дьяволом. Сподобь нас умереть в истине, принять венец Твой и наслаждаться в вечности жизнью в Любви Твоей. Услышь, Господи, молитву нашу и смилуйся над землей армянской и над Родиной нашей, чтобы обратились они до конца к поклонению и прославлению Святой Троицы, ибо Любовью Твоею все создано и призвано к жизни. Тебе принадлежат все создания и Тебе подобает от них слава и поклонение. Услышь, Господи, молитву рабов Твоих, уповающих на Тебя: пусть земля, на которую прольется кровь мученичества нашего, станет целебной, и пусть изольются из нее источники для исцеления всех, кто с верой придет во имя наше, томимый болезнью или одержимый бесом и станет молить Тебя, Господи Боже наш, на месте нашего заклания. Услыши их и смилуйся над ними, и спаси от всех напастей души и тела, ибо Ты – Всемогущий Господь Бог наш, всей твари Создатель и Тебе подобает слава во веки веков. Аминь.
И тотчас раздался голос над горою: «О чем вы просите, даю вам. Да будет место мученичества вашего источником целебных вод и землею исцелений. Вам же, возлюбленные Мои, за многие труды и лишения дарую покой и радость ныне и во веки. Аминь. Аминь. Аминь».
Тотчас святые мученики были обезглавлены, а воины, исполнив приказ, вскоре ушли. Тела же святых были оставлены непогребенными среди камней.
Это совершилось в 123 году (по другим данным – в 130 году; афонская пергаментная рукопись XI века Иверского монастыря указывает 100 год).
Но были еще двое из аланов, самые молодые, которые, не устояв по юности перед страхом смерти, бежали и скрылись в расселине горы. Возвратясь через несколько дней, они никого не обнаружили. Найдя место, где их братья приняли смерть, они предали земле их святые тела, установив для опознания по каменному столбу на могиле каждого и, не желая больше там оставаться, ушли в сторону запада. Найдя теплые места там, где начиналась долина и откуда текло много источников к югу, они остановились отдохнуть. Там же на холме они вырыли в земле скит и жили до дня смерти своей. А затем пастухи нашли их тела и похоронили в том же подземелье, как людей, умерших от болезней.
Могила святых Сукиасянов оставалась неизвестной еще очень долго, пока великий Григорий Просветитель (Армения приняла Христианство в 301 г. по Р.Х.), движимый Святым Духом, узнав об их подвиге, не пришел на гору Джрабашх, построил часовню над могилой святых аланцев, и оставил иереем одного из своих учеников, по имени Абас. И в том месте забил источник, исцеляющий от всех болезней и существующий доныне. Каждый год в праздник святых источается вода из источника, как в купальне Силоамской, исцеляющая от всех болезней, особенно от укусов змей, проказы и лишая. Потом вода убывает и источник пересыхает до этого же дня следующего года.
А на месте могилы двух избежавших мученической смерти отшельников через некоторое время царь Армении Вагарш (117 – 144гг. по Р.Х.) построил город Вагаршакерт, и поселил в нем своего сына из за умеренного климата этих мест. И этой земле, по молитвам святых Сукиасянов была дарована Господом исцеляющая сила. А гора Джрабашх в честь святых мучеников получила название по имени их предводителя – Сукавет».

«Жития и мученичества армянские V – XVII вв.»(с сокр.)

***

ВЕЛИКОМУЧЕНИК МЕРКУРИЙ (III в.)
(память: 24 ноября / 7 декабря)

Согласно Эратосфену, Яксарт (Сыр-Дарья) была границей между согдийцами и саками (персидское название среднеазиатских скифов). В Авесте они названы – danav- (сыр-дарьинцы) и tura-danav (Сыр-дарьинские Скифы); от авестийского названия Сыр-Дарьи – Danav и Cкифов – Tura. Именно от этих Саков их восточные соседи – алтайские Монголы и узнали V-IV веках до Р.Х. о Едином Благом Боге Ахурамазде, создавшем всю вселенную. Под именем Xurmusta Он занял у Монголов положение Верховного Бога. По Страбону, большая часть закаспийских скифов (массагетов, саков, мардов и т.д.) ведет кочевую жизнь: «Саки производили вторжения, подобно Киммерийцам и Трирам, то в более отдаленные земли, то в соседние. Так они заняли Бактриану и завладели лучшей землей в Армении, которой и оставили от своего имени и название Сакасене» (Strabo, lib. XI, 8, 4). Во II веке до Р.Х. часть Саков, смешавшись с частью Массагетов, продвинулась на юг, в сторону Афганистана и Армении. Они заняли область, получившую от них название Sakastana – Страна Саков. До их появления здесь, эта область называлась по древнеперсидски Zranka, у европейских античных авторов – Дрангиана. По Авесте это – «великолепная (raevant-), обильная Фарном (xvarna-xvant-) страна», орошаемая рекой Haetumant (Хилменд), впадающей в озеро Kansu (Хамун). После того, как Армения подчинилась Риму, именно из Сакастана (Дрангиана и часть Арахозии), сохранявшего независимость, были набраны конные наемники в римскую армию.

Святой великомученик Меркурий, скиф по происхождению, служил воином в римской армии. Императоры Декий (249-251) и Валериан (253-259) издали закон, повелевавший всем римским гражданам поклоняться языческим богам. В это время на Римскую империю напали варвары, и император Декий выступил в поход с большим войском. В одном из сражений святому Меркурию явился Ангел Господень и подал ему меч со словами: “Не бойся, смело иди на врагов. Когда победишь, не забудь Господа Бога твоего”. С этим мечом святой воин прошел сквозь варварские полчища, уничтожил множество врагов и убил самого царя варваров, обеспечив победу римлянам. Благодарный император щедро наградил святого Меркурия за храбрость и сделал его начальником отряда.
Святому воину, получившему великие почести и богатство, вновь явился Ангел Господень, напоминая ему, Кем была дарована победа, и призывая к служению Господу. Святой Меркурий вспомнил, что и отец его, Гордиан, исповедовал христианскую веру и состоял воином в том же полку. Он часто говорил: «Блажен, кто состоит воином Царя Небесного, потому что получит от Него награду в Небесном Царствии. Ибо Этот Царь сотворил словом всяческое, будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его».
Он отказался участвовать в торжественном жертвоприношении идолам и был призван к грозному императору. Открыто назвав себя христианином, Меркурий бросил к ногам императора воинский пояс и мантию и воскликнул: Я христианин! Отца моего звали Гордианом, по происхождению он скиф-христианин и был воином в полку Мартенсов (скорее всего набирался из племени Мардов); отечество же мое, к которому я с ревностью иду, есть горний Иерусалим — город Царя Небесного, где ныне и отец мой пребывает. Меркурий был заключен в темницу, где ему снова явился Ангел Господень, укрепил его и призвал мужественно претерпеть все страдания за Христа. Святой мученик претерпел ужаснейшие пытки. Но каждый раз, когда его бросали в темницу умирающим от ран, святой Меркурий получал от Господа полное исцеление, утверждая пред нечестивцами великую силу веры Христовой. Осужденный на смертную казнь, святой сподобился видения Самого Господа. Великомученика Меркурия обезглавили в Кесарии Каппадокийской. Его святое тело благоухало миром и фимиамом, подавая исцеления многим больным. Над гробницей его в Кесарии повешено его оружие.
Уже по смерти своей воин Христов, соединившийся с Церковью Небесной, сослужил воинскую службу на благо Церкви земной. По молитве святителя Василия Великого перед иконой Пресвятой Богородицы об освобождении христиан от гонителя христианской веры Юлиана Отступника (361-363), Заступница рода христианского послала святого воина Меркурия в помощь от Церкви торжествующей к Церкви воинствующей. Образ святого великомученика Меркурия-скифа, изображенный на иконе рядом с образом Пречистой Богородицы, стал невидимым, а затем вновь показался с окровавленным копьем.
В этот самый момент Юлиан Отступник был пронзен на Персидской войне копьем неизвестного воина, тотчас ставшего невидимым. Окаянный Юлиан, умирая, воскликнул: “Ты победил, Галилеянин!”
О святом Василии Великом в житии его читаем следующее: «Василий, угодник Божий, боролся за веру Христову, когда царь Юлиан Отступник, богохульник и великий гонитель христиан, похвалявшийся истребить христианскую веру во вселенной, отправился воевать против персов. Св. Василий молился тогда в церкви перед иконой Пресвятой Богородицы, у ног Которой было изображение святого великомученика Меркурия, в виде воина с копьем. Молился же св. Василий о том, чтобы Бог не попустил гонителю и губителю христианской веры Юлиану, возвратиться живым с персидской войны. И вот он увидел, что образ св. Меркурия, стоявшего вблизи Пресвятой Богородицы, изменился и изображение мученика на некоторое время стало невидимо. Спустя немного времени, св. великомученик снова показался, но с окровавленным копием. В это самое время Юлиан Отступник был поражен в сражении великомучеником Меркурием, посланным Пречистой Девой Богородицей погубить врага Божия Юлиана».

***

ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН КАССИАН РИМЛЯНИН (ок. 350 - 435)
память - 29 февраля / 13 марта.
(в невисокосные годы переносится с 29 на 28 февраля по церковному календарю).

Святой преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, «скиф по происхождению», великий подвижник Востока и Запада, родился около 360 года в римской провинции Малая Скифия, (ныне – Добруджа в Румынии), в богатой христианской семье.
Иоанн получил блестящее по тем временам образование; кроме родного языка он свободно владел греческим и римским языками, был ритором, философом, поэтом. Однако, вникнув в глубины Христианства и благодатно воспламенившись надмирной Любовью, он не задумываясь оставил открывавшиеся перед ним блестящие светские перспективы ради служения Господу: он принял монашество, отправившись для этого в Палестину, в Вифлеемскую киновию.
Около 390 года Иоанн, наслышанный о строгом образе жизни и необычайных подвигах египетских отцов, вместе с другом, иноком Германом, испросил благословения на путешествие-паломничество по египетским монастырям, чая «большей благодати совершенства». В общей сложности друзья-иноки прожили на египетской земле около 10 лет. Странствуя по Великой Пустыни, они посвящали все свое время, помимо собственно монашеского служения, встречам и беседам с прославленными египетскими аввами, запоминая и записывая бесценные рассказы о духовном опыте аскетов. К несчастью, возникшие нестроения, связанные с умствованиями так называемых «антропоморфитов», учивших, что Бог и человек телесно похожи, привели в расстройство мирное течение пустыннической жизни и заставили Иоанна и Германа покинуть Египет. Иноки нашли себе прибежище в Константинополе.
В столице друзей представили святителю Иоанну Златоусту. Вскоре архипастырь рукоположил Иоанна в диаконы, а Германа, как старшего по возрасту, в пресвитера. Друзья стали учениками святителя. Когда Иоанн Златоуст подвергся гонениям, Иоанн и Герман в составе особого посольства весной 405 года были посланы в Рим – с просьбой оказать содействие святителю. Иоанн Кассиан остался на Западе (о дальнейшей судьбе Германа ничего не известно). Через какое-то время он был посвящен в пресвитера и поселился в городе Массилия (ныне - Марсель) в Галлии (юго-восток совр. Франции), где и получил прозвище Римлянин, как прибывший из Рима. Возможно, не последнюю роль в его назначении в Галлию сыграло появление там единоплеменных ему аланов-христиан, которых их союзники готы, будучи арианами, использовали в качестве посредников в сношениях с Римом. Преподобному по праву выпала честь стать отцом галльского монашества, поскольку он основал в Массилии, по образцам египетских и палестинских обителей, два монастыря – мужской и женский. В 435 году Иоанн Кассиан Римлянин почил о Господе и Был похоронен в основанном им монастыре.
В своих боговдохновенных творениях преподобный с необыкновенной серьезностью и удивительной искренностью блестяще освещает самые острые вопросы и указывает пути их претворения в жизнь. Например в его «Собеседованиях» - это путь достижения моашеского идеала: «чистоты сердца, которая есть Любовь». Неудивительно, что Святая Церковь благословила молиться о ниспослании дара духовного рассуждения именно к святому Иоанну Кассиану Римлянину.
Все, кто стремится следить за своей духовной жизнью, не могут пройти мимо его аскетических творений, которые переведены на русский язык и по которым можно учиться православной аскетике. Но, к сожалению, на русский язык не переведены его догматические творения. А он в свое время был не только в гуще событий, связанных со становлением монашеской жизни в Галлии, но был еще и в гуще догматической полемики, потому что, с одной стороны, имела распространение ересь пелагианства, которой Церковь в то время уже начала успешно противостоять, а с другой стороны, что самое плохое, — среди тех, кто этой ереси противостоял, т.е. среди своих, причем среди самых авторитетных людей в западном мире, высказывались тоже еретические мнения. Это относится прежде всего к Августину, которого многие почитают святым, хотя на Востоке некоторые святые отцы, как например Марк Ефесский, категорически отказывались признавать это. Во всяком случае, Августин по поводу свободной воли человека и по поводу воплощения Христова, равно как и по многим другим поводам, высказывал целый ряд тяжелых заблуждений, которые обличал святой Иоанн Кассиан. И именно в лице Иоанна Кассиана Западная Церковь ответила на западные крайности августинианства, хотя за это Иоанна Кассиана на Западе много поносили. Но мы должны понимать, что именно святой Иоанн Кассиан, который не взирал на лица и, несмотря на бывшую в разгаре борьбу с ересью пелагианства, не побоялся выступить против своих, тоже боровшихся с пелагианством, но заблуждавшихся в других областях, — именно он является для нас образцом святого отца.

*

Преп. Иоанн Кассиан - монах скифского происхождения (Малой Скифией тогда называлась территория, на которой сегодня находится румынская Добруджа). Около 400 г. он уехал из Египта, где начались гонения на оригенистов, в Константинополь. Тогдашний архиепископ столичного града свт. Иоанн Златоуст рукоположил его в диаконы. После ссылки св. Иоанна в 404 г. Кассиан уехал в Рим, откуда вскоре перебрался в Массилию (Марсель), где основал несколько мужских и женских монашеских общин по восточному образцу.
В своих сочинениях Иоанн Кассиан научил латинских читателей лучшему, что уже существовало в восточной аскетической традиции. К несчастью для Кассиана, он высказал ряд критических замечаний в адрес блж. Августина, который пользовался таким авторитетом на Западе, что богословская репутация Кассиана была сильно подорвана. Тем не менее трудно переоценить его роль в развитии западного монашества: когда более чем через сто лет преп. Венедикт (Бенедикт) создавал свой устав, в его основу легли правила св. Иоанна Кассиана.
Преп. Иоанн Кассиан прибыл на Запад в критический момент. Западные христиане, уже прочитавшие в латинском переводе афанасьевское житие св. Антония и повествование Руфина о египетских отцах-пустынниках, захотели иметь собственных святых. Аквитанский публицист Сульпиций Севир написал приобретшее широкую популярность житие епископа-аскета св. Мартина Турского. Большая часть его была фантазией самого Сульпиция, который хотел доказать, что Галлия способна произвести на свет подвижника, превосходящего даже египетских отцов. Мартину приписывались бесчисленные чудеса, и благодаря историческому роману Сульпиция Севира он стал одним из самых популярных святых варварского Запада, главным образом как военный святой, покровитель воинских добродетелей. Однако св. Иоанн Кассиан относился к такому ажиотажу вокруг различных чудес с большим недоверием. Достойная цель подлинной аскетической традиции, по его глубочайшему убеждению, не поиски чудес, но достижение молитвы от чистого сердца.
Благодаря своим умеренности и трезвости св. Иоанн Кассиан проделал на христианском Западе приблизительно ту же работу, что и св. Василий Вел

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 13-08, 20:27 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1815
важная тема

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 4 ] 

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения

Найти:
Перейти:  

cron
Powered by Forumenko © 2006–2014
Русская поддержка phpBB







А что касается вопроса «Кто мы?»... У меня есть возможность общаться практически со всеми зарубежными и российскими алановедами, учеными-историками и археологами, и никто не отрицает тот факт, что осетины являются аланами (никакими не потомками), единственными наследниками огромного скифо-сармато-аланского мира, сохранившими язык, эпос, традиции, культуру, государственность, в том числе - флаг, геральдику.
ТЕМИНА ТУАЕВА ВСЕМИРНО ПРИЗНАННЫЙ ИСТОРИК.


ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, ЧТО ОСЕТИНЫ ЭТО АЛАНЫ :




1. Особенности зубной системы ранних кочевников Горного Алтая. стр. 157: "... редкий (в мире) фен 3YM2 информативен при анализе европеоидных популяций [Зубов, Халдеева, 1993]. Максимум значения его частоты встречаемости (при мировом размахе 0 — 10 приходится на группы, относящиеся к ......... европеоидной расы (Северная Индия, таджики Памира — см.: [Зубов, Халдеева, 1993]). С высокой частотой (13%) признак проявляется у осетин [Зубов, 1973]. При этом, ......... по данным представленной А. А. Зубовым таблицы мирового распределения, он практически не обнаруживается в других древних и современных группах населения мира [Зубов, 1973]. " Стр. 158: "Особый интерес представляет обнаруженная в пазырыкской одонтологической серии высокая частота проявления относительно редкого (в мире) фена 3YM2, сопоставимая со значениями показателя у осетин . В этой связи хотелось бы отметить замечание А.А.Зубова и Н. И.Халдеевой о наличии оснований для связи процессов распространения этого фена с миграциями арийских полемён [Зубов, Халдеева, 1993, с. 83]". Таким образом, академические исследования палеоантропологии саков, скифов и других иранских и североиндийских народов доказали, что расовые особенности являются лакмусовой бумажкой определения арийской принадлежности саков, скифов, сарматов, аланов, северных индийцев и осетин. У саков и скифов зафиксировали тот же расовый антропологический признак 3YM2 , что и у восточноиранских народов и индоиранцев, а у других народов этого признака нет . Следовательно, саки и скифы Центральной Азии и западнее являются индоиранскими народами, конкретно восточноиранскими.




2. Rosser нашол у осетинов 43% R1b Современная концентрация R1b максимальна на территориях, связанных с кельтами: в южной Англии около 70 %, в северной и западной Англии, Испании, Франции, Уэльсе, Шотландии, Ирландии — до 90 % и более. А так же, например, у басков — 88,1 %, испанцев — 70 %, бельгийцев — 63 %, итальянцев — 40 %, немцев — 39 %, норвежцев — 25,9 % и других. У народов Восточной Европы встречается значительно реже. У осетинов - 43 %,



3. Кроме этих соматических у Ненцев Удмуртов и Осетин высокий процент U5a mtdna который считается Арийским и Найден генетико-археологами у "Арийцев" Алтая, и у Белых проникших в Китай.



4. "with respect to mtDNA, Ossetians are significantly more similar to Iranian groups than to Caucasian groups. "
- Genetic Evidence Concerning the Origins of South and North Ossetians









5. Осетины родствены Европейцам по линиям: E1b1b1a2 V13+ и R1b1b2a - L23



Фамилии Аллен-Аллан-Алан, ФитзАлан(Стюарты), Осборн-Озмент, Росс-Руш, Ирвин, Нарди, Алдэр-Элдэр и фамилии Allen, Stewart, Lombardi, Szentes, Elder(Алдары) и интересные окончании на "Тон"(Дон?) и "он".
Это базовый гаплотип субклада L23 , который получен в результате выделения из числа имеющихся маркеров, наиболее часто встречающихся-мод. Т.е. усредненный гаплотип, который предположительно был у родоначальника субклада и от которого считают вновь появившиеся мутации маркеров в виде цифровых значений. В данном случае у Кубатиева всего 12 мутаций от модального гаплотипа на 67 маркеров.
Наличие довольно близких генетически по Y-DNA, представителей субклада L23 ( менее 20 мутаций на 67 маркеров) на Кавказе и в Европе, позволяет предполагать , что носители данного субклада мигрировали в Европу совсем недавно, приблизительно 2 000 лет назад. Они связаны с миграцией в Европу, неких легионеров, которые служили в римской армии.

Ossetians are related to Europeans on lines: E1b1b1a2 V13 + and R1b1b2a - L23 Surnames: Allen-Allan-Alan, Fitzalan (Stuwart, Stuart), Osborn-Ozment, Ross-Rush, Earvin, Nardie, Alder-Elder and surnames of Lombardi, Szentes and surnames which terminated on "Tone" (Don )
research: R1b1b2a - L23EE Modal + Kubatiev + Abdullayev + kuduhov+ Luguev+ Allen +Allan +FitzAlan(Stewart) +Nardi
Existence is enough relatives genetically on Y-DNA, representatives of a subtreasure of L23 (less than 20 mutations on 67 markers) in the Caucasus and in Europe, allow to assume that carriers of this subtreasure migrated to Europe quite recently, about 2 000 years ago. Their migration to Europe is connected with certain legionaries who served in the Roman army. It is basic gaplogroup a subtreasure of L23 which is received as a result of allocation from among available markers, most often meeting - fashions. I.e. average gaplogroup which allegedly the ancestor of a subtreasure had and from which consider again appeared mutations of markers in the form of digital values. In this case Kubatiyev has only 12 mutations from modal gaplogroup on 67 markers.

User ID Last Name Origin Haplogroup Tested With Markers Compared Genetic Distance


JNN7F E1b1b1a2 V13+ modal Unknown E1b1b1a* Other - V13+ haplotype modal - - Z3XSV Tavitov Tauitti, North Ossetia - Alania, Russia Unknown Family Tree DNA 67 16
TCX79 Allen Virginia, USA Unknown Family Tree DNA 67 13
CX94E R1b1b2a - L23EE Modal Unknown R1b1b2a* Family Tree DNA - -
5Y5EA Kubatiev Makhchesk, Ossetia, Russia R1b1b2a* Family Tree DNA 67 12
MX42V kuduhov Vladikavkaz, Russia R1b1* Genographic Project 18 5
PWN78 Romitti Suzzara, Lombardy, Italy R1b1b2a (tested) Family Tree DNA 67 8
8U3YQ Earhart Staudernheim, Rheinland-Plalz, Germany R1b1b2a (tested) Family Tree DNA 67 12
NZVS5 Ross Dornoch, Scotland R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 15
V4RUP Ross Sutherland, Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 13
SSKBK Stewart Unknown Unknown Family Tree DNA 67 16
ZZGVV Ross Unknown R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 14
UVB8X Ross Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 13
E6Q75 Templeton Iredell Co, NC, Scotland R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 16
GNACX Rose Quebec, Quebec, Canada Unknown Family Tree DNA 67 14
5QJD8 Irving Kirklinton, Cumbria, England Unknown Family Tree DNA 67 16
M4DMC Blair Scotland Unknown Family Tree DNA 67 14
2MZGD Stewart Scotland Unknown Family Tree DNA 67 16
7HBA7 MacDonald Lewiston, Urquhart & Glenmoriston, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 15
YEXGA Allen Unknown R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 16
YQHKF Rose West Virginia, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 15
7TVE9 Nixon Missouri, USA Unknown Family Tree DNA 67 14
E2AEU Allen North Carolina, USA R1b1b2* Family Tree DNA 67 16
FDZF4 Allen Virginia, USA R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 16
E7P6N Allen Mitchell County, GA, USA, Georgia, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 15
Q3KV8 Stewart North Carolina, USA R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 17
Z5PSZ Blair North Carolina, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 16
Z33VT Irwin Adams County, Pennsylvania, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 18
2Z6WU Allen Unknown R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 14
5724Y Stewart Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 18
XS5DS Elder Pittenweem, Fife, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 17
KEWST Allen England R1b1b2a1a (tested) Family Tree DNA 67 17
YPXDZ Roush Germany R1b1b2a1b3 (tested) Family Tree DNA 67 16
NJ65W Stewart England R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 17
RYU3K Roche Wexford, Ireland R1b1b2a1a* Family Tree DNA 67 17
H7JJM Irvine Aberdeenshire / Kincardineshire, Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 17
J3Q6T Stewart Unknown R1b1b2a1b4c (tested) Family Tree DNA 67 17
2B7UR Landon Stokes County, North Carolina, USA R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 17
mabkf Tagert Stewart county, Tennessee, USA R1b1b2a1b5 (tested) Other -
Family Tree DNA, Trace Genetics, Relative Genetics, Ethnoancestry, DNA-Fingerprint, SMGF 67 18
PMVA8 Irvin Virginia, USA Unknown Family Tree DNA 67 18
S22HC Stewart Virginia, USA Unknown Family Tree DNA 67 16
A5TVE Stewart Georgia, USA Unknown Family Tree DNA 67 17
4GCN5 Stewart Appin, Argyllshire, Scotland R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 17
NSZYS Stewart Whalsay, Shetland Isles, Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 18
DZ2UC Stuart United Kingdom R1b1b2a1b5* Family Tree DNA 67 17
T3Q27 Allen Connecticut, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 19
BFKN8 Alder Maryland, USA R1b1b2* Family Tree DNA 67 19
YQCC9 Allen Unknown R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 19
JXHHK Ross Unknown R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 19
AHEPZ FitzAlan Unknown R1b* Family Tree DNA 67 17
HFRHJ Irwin Unknown Unknown Family Tree DNA 67 19
4TVGX Osborne Unknown Unknown Family Tree DNA 67 19
694VT Irwin Scotland Unknown Family Tree DNA 67 19
8NC3G Elder Alexander Co NC, Iredell Co NC, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 18
D3MSG Irving Dumfries, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 19
UFTZP Armstrong Crosscavanagh, Pomeroy Parish (Donaghmore), Northern
Ireland Unknown Family Tree DNA 67 19
MYBA2 Irwin Ireland R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 19
Q2S2M Stewart Ireland Unknown Family Tree DNA 67 18
KZJ2U Allen England R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 19
4H9SS Stewart Alford, England R1b1b2a1b* Family Tree DNA 67 19
55D4U Ozment England Unknown Family Tree DNA 67 19
35UQ4 Ozment London, England R1b1b2a1a (tested) Family Tree DNA 67 19
4AKDG Irvine Gleno, Antrim Co., Ireland Unknown Family Tree DNA 67 20
5F58T Stewart kircubbin, Northern Ireland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 20
8HEUY Stewart Scotland Unknown Family Tree DNA 67 19
6695Q Stewart Scotland R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 19
5BY5F Irwin Unknown Unknown Family Tree DNA 67 20
qqawe Di Nardi Salerno, Italy R1b1b2* Family Tree DNA 67 20
MJG35 Stuart Londonderry, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 20
JZKH9 Stewart Dergalt near Strabane, Ulster, Ireland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 21
KYYK6 Holland Unknown Unknown Family Tree DNA 67 20
Y7QYG Werner Unknown R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 21
K8QH7 Allen Unknown R1b1b2a1a4 (tested) Family Tree DNA 67 21
AEGC9 Stewart Virginia, USA R1b1b2* Family Tree DNA 67 21
EBPZM Stewart Virginia, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 20
SV9JY Allen Canada R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 22
B7XDY Allen Antrim, Northern Ireland Unknown Family Tree DNA 67 22
KQQDM Stewart Broughshane, Antrim, Northern Ireland R1b1b2a1b5 (tested)
Family Tree DNA 67 21
XGWCV Stewart Down, Northern Ireland Unknown Family Tree DNA 67 21
9WDE6 Stewart Foss, Perthshire, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 21
E7RU2 Stewart Elizabethtown KY, Kentucky, USA R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 20
CKQFK Stuart Glenolden, Pennsylvania, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 21
R5RFW Stewart Pennsylvania, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 21
388CJ Stewart Perthshire, Scotland R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 22
66PEA Stewart Kirkcowan, Scotland R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 22
FNDTG Allan Yetholm, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 22
9GBB3 Allen Belfast, Ulster, Ireland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 22
ATVCM STEWART Ireland K (tested) Family Tree DNA 67 22
6EDUD Allen Unknown Unknown Family Tree DNA 67 22
7v64p Allen North Carolina, USA R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 23
M9843 Stewart Virginia, USA R1b1b2a1b4 (tested) Family Tree DNA 67 23
3SB5Y Allen Unknown Unknown Family Tree DNA 67 24
KWJJ3 Allen Belfast, Ireland Unknown Family Tree DNA 67 23
N9S2Z Allen Erie, England R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 23
X23B2 Allen South Carolina, USA B2 (tested) Family Tree DNA 67 24
U7EME Stewart Perthshire, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 24
4FUQP Stewart Lane Side, Colvend, Kirkcudbrightshire, Scotland E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 11
8P2QR Lombardi Italy Unknown Family Tree DNA 66 14
A84EV Szentes Bukovina, Transylvania, Hungary Unknown Family Tree DNA 37 5
34H2M Elder North Carolina, USA E1b1b1* Family Tree DNA 37 6
CV2W4 ELDER Unknown E1b1b1a (tested) Family Tree DNA 37 6
F97V5 Dutton England E1b1b1* Family Tree DNA 67 10
92HMY Whittington Georgia, USA Unknown Family Tree DNA 67 9
FJ9GE Smith Grafton, New York, USA E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 9
4AK2U Smith Unknown E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 10
GQD24 Dupont Three Rivers, Quebec, Canada E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 11
EGV8G Lancaster Colne, Lancashire, England E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 11
YYMK7 McKnight Unknown E1b1b1 (tested) Family Tree DNA 67 14
327HE Lancaster Barton, England Unknown Family Tree DNA 67 12
E5KCM Smith Arkansas, Texas, USA Unknown Family Tree DNA 67 11
QYBCJ McMahon Ireland Unknown Family Tree DNA 66 16
CVYBX Phillips England E1b1b1* Family Tree DNA 66 15
YR9MJ Gordon Slonim, Belarus E1b1b* Family Tree DNA 66 15
9F6RX Addington hodgdon me., USA E1b1b1 (tested) Family Tree DNA 66 14
4vb7e SCHUETZ Oszeninken/Osseningken bei Skaisgirren, Kr. Ragnit, East Prussia/Ostpreu?en, Germany E1b1b1a2 (tested) Other - Multiple 67 19
C8USB Ossetian_Modal_G2a1a Ossetia, Russia G2a1a Family Tree DNA 67 0
ENKNN Aboity Zaramag, Ossetia, Russia Unknown Family Tree DNA 67 3
6PS3J Dzhugaev Ossetia G2a (tested) Family Tree DNA 67 4
PHD23 Totrov Ossetia, Russia G2a1a
Family Tree DNA 67 5
QE9HC Ozel Unknown G2a (tested) Family Tree DNA 67 6
MZJUF Ramonov Russia G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 6
GJ229 Berezov Ossetia, Russia G2a1
Family Tree DNA 67 7
6R6HV Ramonov Ossetia, Russia G2a1a
Family Tree DNA 67 6
YYV5A Berezov Unknown G2a1 (tested) Family Tree DNA 67 7
X74WN Parker Gloucestershire, England G (tested) Family Tree DNA 67 13
84N8Q Show Benedict Tasborough, now Tasburgh, Norfolk, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 16
N4UYA Benedict Tasborough, now Tasburgh, Norfolk, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 17
E7N9B Benedict East Anglia, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 18
VVHWJ Show Sloan Niemirow, Poland G2a1 (tested) Family Tree DNA 67 19
ZDVM9 Szentes Transylvania, Hungary Unknown Family Tree DNA 67 18
ZNAFX Chabiev Koban, Ossetia, Russia G2a1a Family Tree DNA 67 19
D2KDR lyamov Mustafino, Ossetia, Russia G2a1a Family Tree DNA 67 26
CSJK6 Show Moody Moulton, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 24
XQHGA Price Unknown G2a (tested) Family Tree DNA 67 26
TYB8D Gursel Bulgaria G2a1 (tested) Family Tree DNA 67 27
VYH96 Lermi Unknown G (tested) Family Tree DNA 67 27
WUEXC Wright Unknown G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 28











В галерею заходит мужчина около 70 лет, с газетой в руке. Мне супруга говорит сразу, что он похож на осетина. Мужчина подходит к нам, представляется Гиемом Жонлу и говорит, что он по происхождению алан. Я был, честно говоря, немножко ошарашен. Он рассказал мне, что он потомок алан. Родился в Бретании. В городе, где он родился, есть замок «Шато Алон», и там каждый второй – алан. Из поколения в поколение предки передавали, что они не британцы и не французы, а именно аланы. Так вот в его роду, утверждал Гием Жонлу, все были потомственные военные, хотя он сам врач и уже давно на пенсии, но осанка у него действительно военная. Его сыновей зовут Артур и Алан. Мы с ним долго общались, он очень много знал про алан, расспрашивал о России, об Осетии. Я ему подарил кое-какие сувениры, теперь он себя называет не аланом, а осетином.









MODERN ALANIA (Les Sables-d’Olonne ) POPULATION 300 000 PEOPLE- IN FRANCE - Ле-Сабль-д’Олон - аланские пески