Now scientists - the historians studying the early Middle Ages, are unanimous that Alain and various options of this name occur from Central Asian Alani.
(Bernard S. Bahrah - "HISTORY ALAN IN THE WEST")




Сейчас ученые- историки, изучающие раннее средневековье, единодушны в том, что Алейн и различные варианты этого имени происходят от центральноазиатского Алaни.
(Бернард С. БАХРАХ - "ИСТОРИЯ АЛАН НА ЗАПАДЕ")





THE BEST OF ALL TO MAKE THE HOMELAND FOR ALANS IN CALIFORNIA - TO SETTLE ALL PEOPLE WITH the SURNAME ALAN TOGETHER ALL 10 000 000 PEOPLE and Ossetians will have in USA a powerful group of support more powerful than at Jews!







FREE OSETIA

FREE OSETIA
Текущее время: 08-04, 05:51

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 18 ]  На страницу Пред.  1, 2
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 17-09, 16:47 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1816
Известно, что основатель Буддизма, Гаутама Шакьямуни, был по происхождению саком – представителем одного из скифских племен, и невозможно себе представить, чтобы в учении этого человека не отразилось мировоззрение его предков. Это подтверждают и наличие в буддизме основных религиозных понятий свойственных религии индоевропейцев, такие как вайу, аналогичных осетинским уаигам, дэвы функционально схожими с осетинскими дауагами, и т.д.

По некоторым существующим признакам, мы можем говорить о прямом влиянии духовного мировоззрения индоевропейцев на появление Даосизма. Так, основатель даосизма Лао Цзы или Ли Эр(в миру) служил архивариусом при Чжоуском дворе. Именно из архивов этой династии была вынесена знаменитая рукопись (Дао дэ цзин), оставленная Ли Эром пограничнику царства Чжоу, в которой изложены основные положения даосизма. Происхождение чжоуских племен в Китае имело индоевропейские корни. И именно чжоусцы являлись авторами «коренной идеологической революции в Китае» Завоевав древнекитайское царство Шан-Инь. (Асы –аланы в восточной скифии. Н.Н. Лысенко. С-Петербург.2002г. стр.153). Грум-Гжимайло отмечает, что «вообще все духовные и социальные установления чжоусцев имели много общих черт с древнеарийскими, а от них были заимствованы китайцами. (Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Л.1926.т.2 с.53,66.). Ж.Дюмезиль отмечал, что: «Скифы (как древнеарийское племя) призваны играть важную роль первоисточника и передаточной инстанции и на другом поле исследований, которое открыл и вот уже без малого двадцать лет прилежно возделывает мой друг, профессор университета Сэй-кэй в Токио Ацухико Йосида, и в этом деле к нему недавно присоединился его коллега Таро Обаяси: речь идет об изучении связей между японской мифологией и идеологией индоевропейцев». (Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. Наука.1990г.).




http://www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=1207

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 17-09, 16:49 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1816

www.iriston.com Цæйут æфсымæртау раттæм нæ къухтæ, абон кæрæдзимæ, Иры лæппутæ!
Iriston.com - история и культура Осетии
Кто не помнит прошлого, у того нет будущего. Помощь
Вирт. клавиатура
Писать админу



Разделы


Вести Осетии
Хроника военных действий в Южной Осетии и аналитические материалы


История осетин
Публикации по истории Осетии и осетин


Осетинские фамилии
Перечень осетинских фамилий, некоторые сведения о них


Сёла Осетии
Перечень населенных пунктов Осетии, краткая информация о них и фамилиях, в них проживавших


Осетинские обычаи
Сборник материалов по традициям и обычаям осетин


Осетинская кухня
Наиболее полное на сегодняшний день собрание рецептов осетинской кухни


Библиотека
В данном разделе размещаются книги на разные темы


Ирон Фæндыр
Коста Хетагуров "Осетинскя лира", по книге, изданной во Владикавказе (Орджоникидзе) в 1974 году.




Друзья сайта
Перечень дружественных сайтов и сайтов, схожих по тематике.



Статьи Словари Форум Каталог

| Начало | Архив | Комментарии | Поиск | Регистрация | Вход |



Здравствуйте, Гость
Регистрация | Вход



История Осетии и осетин назад


Опубл. 09.01.2012 | прочитано 1872 раз | Комментарии (3) Автор: Tabol
АЦАТЫ ДИН

Даурбека Макеев

"Религиозное мировоззрение в нартском эпосе"

отрывок из книги



Целиком книга опубликована на сайте iratta.com




ВВЕДЕНИЕ


Осетины сохранили до наших дней богатое устное наследие. Нартский эпос, обычаи, традиции, отражают мировоззрение народа, их верования. Верования эти оригинальны, и имеют природу, независимую от, господствующих в стране, религиозных воззрений: христианства и ислама.

Известно, что «До появления казацких станиц осетины, в отличии от соседей-черкесов, чеченцев, дагестанцев, грузин – были единственным во всей мозаике индоевропейским народом, к тому же весьма своеобразным» (Осетинский эпос и мифология. Ж. Дюмезиль. Москва.1977г. изд. НАУКА стр.9). Уже на основании этого утверждения мы с большой вероятностью можем говорить о том, что, сохранившиеся архаичные традиции и верования осетин есть наследие индоевропейского мира. Поэтому естественно, что и изучение этого наследия не должно являться прерогативой только осетинского народа. Значение исследований в этом направлении носят более глобальный характер, чем просто узконациональный интерес. Тот же Дюмезиль писал: «Я интуитивно почувствовал, какую роль призваны играть осетинские традиции в изучении индоевропейского наследия, деле которому я собирался посвятить свою жизнь и в котором искал тогда – не очень успешно –первую путеводную нить.».(Ж.Дюмезиль. Скифы и нарты. Москва. Наука. 1990г. стр.9). Надо отметить, что автор этих строк не ошибся. Осетинское устное наследие настолько разнообразно и обширно, что изучение его вселяет живой оптимизм в деле решения задач о восстановлении индоевропейского духовного наследия.

Большинство индоевропейских народов не смогли удержать свою традиционную культуру под натиском активного миссионерства господствующих религий, «Осетины же преуспели вдвойне: они сберегли до наших дней не только язык как форму, несущую некоторое культурное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось состояние скифской цивилизации на последних ступенях её развития. А главное живы бесценные, полные архаики эпические сказания.» (Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. Наука.1990г.). Значение же этого культурного содержания трудно переоценить. Ведь, совершенно точно известно, что именно индоевропейская духовная культура имела сильное (точнее сказать определяющее) влияние в формировании религиозных мировоззрений многих мировых цивилизаций.

Несомненность такого влияния в истории Древнего Египта, подтверждает известный российский египтолог А.К. Шапошников. Он говорит: «Богов Египта можно разделить на две большие группы по их происхождению – местных и чужеземных. …Вторая группа египетских божеств имела чужеземное происхождение и попала в долину Нила ок. 3600 – 3200 г.г. до н.э. Это прежде всего индоевропейские по происхождению божества, культы которых были занесены в долину Нила по крайней мере четырьмя миграционными волнами индоевропейских племен» (Древнеегипетская книга мертвых. Москва. «ЭКСМО-Пресс» 2002г. стр.340).

Известно, что основатель Буддизма, Гаутама Шакьямуни, был по происхождению саком – представителем одного из скифских племен, и невозможно себе представить, чтобы в учении этого человека не отразилось мировоззрение его предков. Это подтверждают и наличие в буддизме основных религиозных понятий свойственных религии индоевропейцев, такие как вайу, аналогичных осетинским уаигам, дэвы функционально схожими с осетинскими дауагами, и т.д.

По некоторым существующим признакам, мы можем говорить о прямом влиянии духовного мировоззрения индоевропейцев на появление Даосизма. Так, основатель даосизма Лао Цзы или Ли Эр(в миру) служил архивариусом при Чжоуском дворе. Именно из архивов этой династии была вынесена знаменитая рукопись (Дао дэ цзин), оставленная Ли Эром пограничнику царства Чжоу, в которой изложены основные положения даосизма. Происхождение чжоуских племен в Китае имело индоевропейские корни. И именно чжоусцы являлись авторами «коренной идеологической революции в Китае» Завоевав древнекитайское царство Шан-Инь. (Асы –аланы в восточной скифии. Н.Н. Лысенко. С-Петербург.2002г. стр.153). Грум-Гжимайло отмечает, что «вообще все духовные и социальные установления чжоусцев имели много общих черт с древнеарийскими, а от них были заимствованы китайцами. (Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Л.1926.т.2 с.53,66.). Ж.Дюмезиль отмечал, что: «Скифы (как древнеарийское племя) призваны играть важную роль первоисточника и передаточной инстанции и на другом поле исследований, которое открыл и вот уже без малого двадцать лет прилежно возделывает мой друг, профессор университета Сэй-кэй в Токио Ацухико Йосида, и в этом деле к нему недавно присоединился его коллега Таро Обаяси: речь идет об изучении связей между японской мифологией и идеологией индоевропейцев». (Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. Наука.1990г.).

Под влиянием древнеарийских духовных традиций появились и формировались такие мировые религии как иудаизм христианство и ислам, возникшие на обломках древней иранской империи, основанной Киром. Лежащая в основе этих религий «иудейская мифология испытывала влияние египетской, шумеро-аккадской и особенно иранской (в частности зороастрийской) мифологий». (Мифы народов мира. Энциклопедия. Олимп 1998. Москва. стр.581). Напомню, что зороастризм возник на базе древнеиранских верований, наследием которых, с полным основанием можно считать, полные архаики, осетинские религиозные воззрения, сохранившиеся до наших дней.

При таком раскладе вызывает недоумение тот факт, что до сих пор в Осетии при обилии мифического материала не было произведено теологическое исследование устного народного творчества. А народ Осетии в большинстве своем остается в неведении относительно древней религии своего народа оставшейся нам в наследство от предков.

В последнее время в свет вышли, неизвестные ранее широкому кругу читателей, осетинские сказания, собранные представителями осетинской интеллигенции и систематизированные известным в республике ученым нартоведом К. Гутиевым. Новый материал значительно расширил возможности исследователей духовного наследия осетинского народа. И если ранее, известный учёный лингвист В. Абаев говорил: «Я не помышляю о реконструкции дохристианских верований алан как целостной системы» (В.Абаев. Избранные труды. Т.1. ИР. Владикавказ 1990г. стр.104). То теперь с развитием науки о сравнительной мифологии, с расширением наших знаний о мировых религиях, мы смело можем браться за решение задач казавшихся ранее неразрешимыми. Более того, с расширением научного кругозора, готовые решения этих задач оказались на поверхности, и сегодня мы, не прилагая никаких усилий, можем легко увидеть целостную и самодостаточную религиозную систему, на которую, по всей видимости, опирались и основатели мировых религий.

Но прежде чем приступить к изложению основной темы, мне хотелось бы пресечь некоторые стереотипы в отношении исконных верований осетин. Принято считать, с подачи христианских миссионеров, что в Осетии существует языческое многобожие. Но ни в нартском эпосе, ни в традициях осетин нет и намека на многобожие. Бог в представлении осетин един. Известный осетиновед В. Миллер, писал по этому поводу: «Осетины, верят и верили раньше принятия ислама и христианства в существование одного верховного единого Бога, управляющего миром». (Миллер В.Ф. Осетинские этюды. М. Типография Иванова А. Исследования, 1982г.).

Далее, так же с подачи недалеких горе-исследователей принято считать, что в Осетии молятся камням рощам и деревьям. На самом деле в Осетии всегда молились Богу, а не предметам. Другое дело, что мирные жертвы и общественный молебен происходили в определенных естественных местах, отмеченных, как указано в народных преданиях, неким божественным знамением. Но этот факт никак не говорит о примитивности религии осетин, ведь в той же Библии сказано: «Сделай мне жертвенник из земли, и приноси на нем …мирные жертвы свои; на всяком месте, где я положу память имени Моего, Я прийду к тебе, и благословлю тебя. Если будешь делать мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесанных, Ибо как скоро наложишь на них тесло свое, то осквернишь их». (Исход 20;24,25).

Освободившись от стереотипов, и вникнув в основной смысл оставленного нам наследия, мы сможем открыть для себя необыкновенно интересный мир, полный удивительно богатого содержания и глубочайшего смысла.

Приступая к решению основной задачи мы должны иметь ввиду, что язык мифа, это язык аллегорий. Поняв аллегории, легко понять и содержание мифа. Это мы и попытаемся сделать, анализируя мифологические тексты нартского эпоса.






ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАРТСКОГО ЭПОСА


В Нартском эпосе, как и в любом мифе, как и в любом религиозном учении, встречается картина сотворения мира:

«Дзырдтой нæ буц фыдæлтæ раджы, дуне дам уыди фынæй, æмыр æмæ саудалынг. (Нарты каджыта. ИР. 1989г. стр.14).

«Говорили наши уважаемые предки, что прежде мир был спящим, безмолвным и темным».



В этом небольшом предложении, говорящем о том, что было до сотворения мира, угадывается общая древнеарийская концепция. Для того, чтобы читатель сам мог судить об этом, приведу некоторые примеры.

В гимнах Риг-Веды – одном из древнейших памятников мировой литературы, говорится об этом так:

Ничто не существовало: ни ясное Небо.

Ни величие од (санскр. дух), над Землёю простертой.

Не было смерти, и бессмертия не было.

Не было границ между днём и ночью.

Лишь Единый в своем дыхании без вздохов,

И ничто другое не имело бытия.

Царил мрак, и все было сокрыто изначала,

В глубинах мрака – Океан бессветного.

А вот как об этом же говорится в «Книге Дзян»: «Не было ничего. Единая тьма наполняла беспредельное Всё. Не было Времени, оно покоилось в Бесконечных недрах Продолжительности. Не было вселенского разума, ибо не было Существ, чтобы вместить его. Не было ни Безмолвия, ни Звука, ибо не было слуха, чтобы ощутить его. Не было ничего, кроме Нерушимого Вечного Дыхания, не знающего себя». (выдержки из книги: Космические легенды Востока. изд. «Сфера» Москва. 1991г.).

В Древнеиндусской священной книге «Вишну –Пурана» есть такие строки: «Не было ни дня, ни ночи, ни тьмы ни света, ничего кроме Единого, не постижимого разумом, или Того, что есть Парабраман».

Приведенные выше отрывки, и их сравнительный анализ показывает, что все они, скорее всего, имеют одно происхождение. А, так как, священные книги Индии и Китая, о которых я упоминал ранее, не имеют авторства, и являются практически теми же мифами, что и Нартский эпос в Осетии, только перенесёнными на бумагу гораздо ранее осетинских, то вполне естественно предположить, что эти все сказания являются наследием индоевропейского мира. Это предположение подтверждает еще один факт. Дело в том, что на санскрите – одном из наречий древних ариев слово единый звучит как: йуги, йуджи. Единым началом мироздания у даосов называют словом сходным по звучанию с индийским – Учжи, уцзи. Хочется обратить внимание читателя на то, что библейский бог олицетворяющий некое единое начало называется – Иегова. Если мы обратимся к осетинскому языку являющемуся, как мы уже говорили, наследием индоевропейского мира, то увидим что слово еденица, единый, единящий, имеет схожее с древнеарийским звучание- йуæг. Интересно, что в осетинском языке этим словом обозначается и некая бестелесая сущность, некий дух. Это очевидно в словах Авдйуаг (семь духов), Арвйуаг (небесный дух). Скорее всего, такой смысл слова йуаг является производным мировоззрения древних Ариев, в котором некое Единое начало воспринималось в виде некой бестелесой, бесплотной сущности.

В последнее время в Осетии, получает сильную поддержку христианская версия происхождения осетинских религиозных воззрений. Причем, в отсутствии серьезных научных исследований по этой теме, такая точка зрения получает все более устойчивые позиции в умах граждан республики. Характер таких посылов в гуманитарной науке очевиден, даже при поверхностном анализе ясно, что данная тенденция имеет политический заказ, и не имеет под собой никакой серьезной научной базы. Поэтому в своей работе сравнительного анализа я буду обращаться к Библии. Читатель, же, сам сможет определить степень заимствования осетинских религиозных воззрений, от христианских.

Библия, в частности «Ветхий Завет», начинается со слов: «Сотворил Бог небо, и землю». Т.е. в Библии нет описания того, что было до Мироздания. Поэтому вполне очевидно, что рассматриваемые нами строки из нартского эпоса никак не могли быть заимствованы из христианской идеологии. В то же время схожесть версий осетинской и древнеарийской о том, что было до Божественного Деяния, подтверждает версию индоевропейского происхождения осетинских верований.



Стæй арвыл фæзынди мæйы зынг, стъалыты 'рттывд, æмæ кæрæй-кæронмæ нывæндгæ рацыд Æрфæныфæд. Уыйфæстæ ссыгъди сæуæхсид, æмæ цъæх арвыл фæзынди хуры цалх.

Арвы цæссыгæй зæххыл сæвзæрди алцы 'ппæт дæр: хæхтæ 'мæ дон, бæлас æмæ дыргъ, кæрдæг æмæ хор. Фæзындысты сырдтæ.

Уалынджы хуры тæвдæй сулæфыд фурд, æмæ фæзындысты Донбеттыртæ.

Стæй сæ рухсы 'ндæрг фæрдыгау цæхæртæ ауагъта, æмæ арвæй фесхъиудта зынджыстъæлфæн. Æмæ куы 'рхауди, уæд сау фæнык фестади зæххыл.

Хуыцау ысфæлдыста уыцы æрвон арты сыгъдонæй Нарты.

Æмæ цын радта Хуыцау адæмæн зонд æмæ тых, амонд æмæ фыдбылыз». (Нарты каджыта. ИР. 1989г. стр.14).

«Позже на небе появился свет луны, блеск звезд, и от горизонта к горизонту протянулся «млечный путь». После этого загорелась утренняя звезда, и на синем небе появился солнечный диск. Из небесных слез на земле появилось все вокруг: горы и реки (вода), сады и деревья, трава и зерновые. Появились звери. От солнечного тепла вздохнули широкие реки и появились Донбетеры. Позже ярким светом драгоценного камня блеснула на небе звезда и упала с неба. Когда она упала, то все вокруг на земле покрылось темным пеплом. Бог создал из остатков небесного огня Нартов. И дал им ум и силу, счастье и горе».)

В этом повествовании о создании вселенной, по сравнению с древнеарийскими, отсутствует один очень важный момент. Не указана причина появления всего многообразия вещей. Древние легенды востока говорят об этом примерно так: «Когда пробил час, из Неведомого и Непознаваемого Парабрамана, из Беспричинной Причины всего сущего первой к Бытию возникает Первопричина Космоса, Великая Божественная Сущность, это вибрация или движение Божественной Энергии, которая является одновременно и светом. Этот Свет означает так же Божественную Мысль, которая дает начало дальнейшему периоду созидания Вселенной». (Космические легенды Востока. изд. «Сфера» Москва. 1991г. стр18). В эзотерике этот акт зарождения мира обозначается определённым символом, указанным на рисунке.




Круг и в середине точка. В этой точке символически зарождается Божественный свет, Божественные вибрации, и этот импульс дает начало всему многообразию вещей и явлений. В даосизме это выражается примерно так: В Уцзи (Пустота), зарождается Тай-цзи (все многообразие вещей и явлений). Этот символ так же является символом Бога, в нем причина, и беспредельность Божественного творения. В осетинской устной традиции отсутствует информация о причине зарождении мира, но символ, обозначающий этот акт, является, пожалуй, самым популярным в осетинской религиозной традиции. Дело в том, что осетины справляют общественный молебен за священной, молитвенной трапезой (куывд), к которой специально пекутся пироги именно такой формы. Круг и по середине точка. Таким образом, пирог, в осетинской традиции, является, по всей видимости, символом Бога. Здесь невольно вспоминаются слова Иисуса, во время тайной вечери (Священной трапезы): «Иисус взял хлеб и благословив переломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело мое». (От Матф.26;26).

Круг с точкой по середине использовался скифами в качестве орнамента на одежде.


Бляшка- всадник. 400-350г.г. до н.э. Курган Куль-Оба.

Боспорское царство. Керчь.

На одежде всадника видно изображение кругов.



Может быть, скифы воспринимали этот рисунок, как оберег, или же, как символ единства с вездесущим? Форму и размер современного осетинского пирога повторяет и золотая фиала, найденная в царских курганах близ г.Николаева, и являвшаяся по всей видимости символом богоизбранности власти.




Таким образом, если эпизод о причинности зарождения мира утрачен в устной народной традиции, то сохранен, как мы видим, в символе.

Далее в этом кадаге мы видим первое, непосредственное, упоминание о Боге. И видим, что он упоминается в Единственном числе. Донбетеры (Духи Вод) же, наличие которых в осетинской мифологии христианские миссионеры рассматривают как факт многобожия, на самом деле не являются богами, но отстоят от него. Далее мы будем подробнее рассматривать эту тему и увидим, что Донбетыров осетины причисляют к дауагам имеющим каждый свои барта (право, разрешение, позволение). Донбетеры являются бардуагами вод.



Далее встречаются кадаги о сотворении Богом человека, из содержания которых, мы узнаем, что на самом деле этот акт не просто дался всевышнему:

Хуыцау дунейы куы сфæлдыста, уæд адæм скæныны фæнд скодта. Хуыцауы уынаффæмæ гæскæ зæххыл равзæрдысты удмиртæ. Уыдон уыдысты ставд æмæ тыхджин адæм, кæмты цæугæ нæ кодтой, зæххæн уæззау уыдысты.

Æртæфондзыссæдз азы куы рацыд уадмирты равзæрынæй, уод Хуыцау сфæлдыста къамбадайы, зондæй дæр, тыхæй дæр уадмирты хуызæн, фæлæ асæй та къаннæгдæр, раст ныры дæсаздзыд сывæллоны йас. Къамбада дæр та æгæр чысыл разындысты зæххыл цæрынæн.

Æртæфондзыссæдз азы куы рацыд уыдон сфæлдисынæй, уæд та Хуыцау скодта гамерыты; фæлæ та уыдон дæр æгæр стыр разындысты асæй дæр æмæ тыхæй дæр.

Æртæфондзыссæдз азы куы рацыд Гамерты сфæлдисынæй, уæд та Хуыцау скодта гуымирты. Уыдон дæр зæххы аккаг нæ фесты.

Æртæфондзыссæдз азы куы рацыд уæд та Хуыцау скодта ног адæм, нарт, зæгъгæ, æмæ йын уыдон фæрæстмæ сты, асæй дæр æмæ тыхæй дæр зæххы аккаг уыдысты.

"Сотворив мир, Бог решил создать людей. По Его велению на земле появились уадмиры. Были это люди огромные и сильные, в ущельях они не помещались, земле их было трудно выдержать.

Триста лет прошло, и сотворил Бог, вслед за уадмирами, камбада - умом и силой на уадмиров похожие, а ростом невысокие, не выше нынешних десятилетних детей. Слишком маленькие оказались камбада для жизни на земле.

Триста лет прошло, и сотворил Бог, вслед за камбада гамеров, но и они оказались слишком велики и ростом и силой.

И еще триста лет прошло, и сотворил Бог вслед за гамерами гумиров.

Триста лет прошло, и сотворил Бог, вслед за гумирами, новый народ Нартов, и удались они ему, ростом и силой были под стать земле". (Нарты. Осетинский героический эпос. Книга1. С.6.Москва. Наука,1989).



Это один из первых кадагов осетинского нартского эпоса. Как видим, содержание эпоса не совпадает с официальной точкой зрения христианства на проблему происхождения человека. В Библии по этому поводу сказано: "И создал Бог: зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию нашему; и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю и над всеми гадами пресмыкающимися на земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт.1;25,26,27). Как мы видим, взгляд христиан и творцов Нартского эпоса на проблему появления человека различен. В осетинском варианте Нартского эпоса говорится о существовании предшественников человека современного вида (уадмиры, комбады, гамерта, и др.). Библия же, не учитывает процесса изменения и исходит из того, что человек появился в результате божественного творческого акта, сразу и в совершенном виде, по образу и подобию Бога. На этом основании мы можем утверждать, что христианство не оказало никакого влияния на представления наших предков по данной проблеме. Кадаг о сотворении людей возник, не зависимо от христианской концепции появления человека.

Хочу обратить внимание то, что Нартовский вариант сотворения человека, совпадает с точкой зрения современой археологии и антропологии в вопросах появления современного человека (Homo sapiens). Где ему (современному человеку) предшествовали существа с иной внешностью, отличавшиеся от людей нынешних умом и силой. Известно, что древними обитателями Земли были: питекантропы, архантропы, синантропы, неандертальцы, и лишь после них появился современный человек.

Здесь очевидно, что достижения современной науки и взгляды наших предков, на проблему появления человека, не противоречат друг другу.

Откуда же столь точные знания могли появиться в недрах столь архаичной культуры, в которой зарождался Нартский эпос? Если Библейские истории можно приписать воображению, то к чему привязать столь точное отражение действительности в нартском эпосе? Здесь есть о чем задуматься.

Но мы не будем отдавать свои мысли полету воображения и продолжим анализ следующего по хронологии текста из Нартского эпоса.






СÆУÆССÆ


Кадаг о Сауассе, к сожалению, в силу непонятных мне причин, оказался малоинтересен для исследователей Нартского эпоса. Об этом говорит тот факт, что практически не существует статей, освещающих героику Сауассы (исключение составляют работы М.Туганова 1946г.). Даже такой "дотошный" исследователь как В. Абаев, нигде в своих работах не упомянул об этом герое. Тем не менее, кадаг о Сауассе заслуживает особого внимания, тем более, что многочисленные исследователи прошли мимо теологических аспектов Нартского эпоса. Сегодня когда уже нет цензуры, строго контролирующей религиозную тематику, мы смело можем высказать некоторые соображения по этому поводу. Причем делать это будем строго в соответствии с текстом.



"Зынджыбардуаг Уазыкъуылдымыл арт ыскодта, æмæ артæн йæ фæздæг арвмæ цыд. Дзуæрттæ йæм ысмæсты сты, æмæ йыл Галæгонмæ бахъасткодтой: "Нал нæ уадзы цæрын йæ фæздæгæй, фæхæсс-ма йын й'æ арт искуыдæм".

Галæгон ысдымдта, æмæ арт тынгдæр ысцырын, хъæдыл сирвæзт, кæрдæг ыссыгъди, дуртæ сырх зынг фестадысты æмæ тъæнджытæ хаудтой.

Зынджы тæлмытæ цæм фæхæддзæ сты дзуæрттæм. æмæ хъаст байдыдтой дзуæрттæ Хуыцаумæ: "Фервæзын нæ кæн ацы Зынджыбардуагæй - æмбиссыгъд фестæм, æмбиссæфт фæкодтам".

- æгъгъæд цæ фæцагътай дзуæртты, - загъта уæд Хуыцау Зынджыбардуагæн. - Мауал цæ саф! (Нарты каджытæ. Орджоникидзе "ИР",1989г. с. Гутиев К.Ц.стр.15, и так же http://biblio.darial-online.ru/text/Gut ... 1_os.shtml)

(Бардуаг Огня разжег огонь так, что дым от него закрыл небо. Дзорта на небе возмутились, и пожаловались Галагону: "Не дает нам житья, унеси его огонь в сторону". Галагон задул, но огонь еще сильнее разгорелся, камни покраснели, и лопались со страшным звуком. Языки огня стали обжигать божьих слуг. И они пошли жаловаться Богу: "Спаси нас от Бардуага Огня, не то сгорим и пропадем. Бог обратился к Бардуагу Огня: "Достаточно ты их пожёг, оставь их покое, не губи их больше.").

Зынджыбардуаг это Дух (бардуаг) огня. Зачем ему надо было жечь все вокруг? Из

древнеиранских верований мы знаем, что огонь обладал очистительной силой. И если принять это во внимание, то возникает вопрос: Что не нравилось Духу Огня, и от чего он так усердно стремился очистить землю?

На этот вопрос мы можем получить ответ из самого же нартского эпоса. Дело в том, что ближайшими предшественниками Нартов были гуымирта. С ними же они и воевали на протяжении практически всей своей истории. Но кто такие гуымирта? Если перевести это слово с современного осетинского языка то увидим, что это слово представляет очень знакомый для нас смысл - идолопоклонники. "Гуымир" (по Абаеву) означает "кумир", "идол" (В.И. Абаев ИЭСОЯ т.1 стр530). Окончание та в данном случае означает принадлежность и множественность. Дословно получается примерно то же, что идоловы, кумировы (люди). Подобным образом в осетинском языке строятся слова чырыстатта -христиане, пысылматта - мусульмане.

Таким образом, если воспринимать смысл термина гуымирта дословно, то получается, что Дух Огня выражал нетерпение к идолопоклонникам.

Вывод получается довольно смелый, если учесть тот факт, что благодаря христианской пропаганде мы знаем, что борьбу с идолопоклонниками начали потомки Авраама, все же остальные народы прежде пребывали в идолопоклонничестве или, иначе, язычестве.

Читаем далее.



- Нæ цæ ныууадздзынæн, Хуыцау! Фæлтау, мæ цæхæрыл физонджытæ чи кæна æмæ дæуæн дæр чи кува, ахæм лæг сæвзæрынкæн дунейыл, æмæ цæ ныууадзон.

(Нарты каджытæ. Орджоникидзе "ИР"1989г. с. Гутиев К.Ц.стр.15). (Не оставлю я их Господи, пока не создашь человека такого, чтобы мог тебе молиться и готовить тебе жертвенное мясо на моем огне. Создай такого человека, и я перестану жечь все вокруг).

Чего требует Дух Огня от Бога? Что, значит, приносить жертвы (физонæг - делается из мяса жертвенного животного), и молиться? Здесь не требуется многих размышлений. Конечно же, речь идет о создании Богом человека, знающего (правильную) молитву и обычай жертвоприношения. Говоря современным языком, речь идет о создании новой религии.



- Ахæм лæг райсом фæзындзæн...

И Бог пообещал создать такого человека.

Хуыцау сæумæраджы сфæлдыста цы хуызæн хъуыди, ахæм лæг, æмæ йæ Зынджыбардуагмæ æрæрвыста:

- Кæрæдзиуыл нæ хæцы 'мæ йæ бахсид дæ цæхæры.

Зынджыбардуаг лæджы й' арты бахсыста, цæууондоны йæ ныппæрста, æмæ лæг цъæх æндон фестади.

Лæджы ном Зынджыбардуаг ысхуыдта Сæуæссæ. (Нарты каджытæ. Орджоникидзе "ИР"1989г. с. Гутиев К.Ц.стр.15) ( -Завтра появится такой человек… Рано утром Бог создал нужного человека, и отослал его к Жынджыбардуагу: " -закали его на языках своего пламени". Раскалил Дух Огня человека на своем огне и бросил в реку, и встал оттуда человек стальным. Дух огня назвал этого человека Сауасса).

Итак, Бог создал такого человека. И здесь мы видим обычай определённый самим Богом при рождении ребёнка. Это закалка его в огне и проточной воде. Такой разворот событий покажется интересным любому, исследователю религий ведь тот же обычай угадывается в словах Иоанна Крестителя: "Я крещу вас в воде, в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня: я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем".(От Матфея 3;11). Подобное окунание в огонь и воду мы видели и в русских языческих праздниках "прыжки через костер и купание в реке. Подобным же образом закаляли и других нартовских героев Сослана, Батраза. Одним словом отрывок наводит на размышления.

Но на еще большие размышления наводит Имя нашего главного героя. Попробуем перевести его дословно, используя словарь осетинского языка В. Абаева. Sæw- утро, утренний. Восходит к иранскому sawah. (В. Абаев ИЭСОЯ т.3 1979г. стр. 93). Иначе говоря, слово очень древнее, не заимствованное с чужого языка, и наши предки вкладывали в него тот же смысл, что и мы сегодня. Следующее слово, которое образует имя нашего героя это слово æсс. Оно означает - правда, истина (там же т.1 стр.101).

Таким образом, при дословном переводе имени нашего героя получается удивительное имя - Утро Истины. Удивительно оно потому, что именно такое же значение придавал своему имени и Иисус: Я есмь …, звезда светлая и утренняя." (Откр. 22:16). Даже со ссылкой на многоступенчатый перевод, значения имен очевидно идентичны по смыслу. Таким образом, наши первые предположения находят свои подтверждения. Получается, что речь в кадаге идет о создании новой веры, здесь же заложено и название её "æсс" - "истинная". А Сæуæсса является её провозвестником на земле.

Здесь, я хочу высказать предположение, о том, что один из этнонимов нашего народа - "асы", "ясы" -восходит к названию древней веры æсс. И в нартском эпосе, род посвященных в таинство культа Уасамонги назывался Асата (Ацатæ), и именно у них проходили общественные молебны Нартов.(В некоторых случаях аналогом чаши Уасамонга является чаша Нартамонга, а Аллагата выступают как род хранителей и посвященных в таинство Чаши. Когда?, как?, и за счет чего?, произошла смена названий культов? Чочиев А.Р. считает, что это могло произойти в результате религиозных реформ произошедших на фоне межплеменной борьбы арийских народов.

(Нарты-арии и арийская идеология. А.Р. Чочиев.Москва 1996г.), Вопрос этот недостаточно изучен и требует отдельного и серьёзного внимания).



- Хуыцау дæ сфæлдыста, æз дæ м' арты бахсыстон, æмæ цæр ныр дæхицæн, - загъта Зынджыбардуаг Сæуæссæйæн.

- Æз ардыгæй афтæмæй н' ацæудзынæн, - загъта Сæуæссæ. - Дæ зынгæй мын уыцы бар радт, æмæ йыл физонджытæ куыд кæнон, мигæнæнтæ йыл куыд аразон. æмæ уæд ацæудзынæн.(Нарты каджжыта. ИР 1989г. сост. К. Гутиев.)

(Господь сотворил тебя, я закалил тебя в своем огне, теперь живи самостоятельно, сказал Дух Огня. - Я не уйду просто так. Ты дай мне возможность обращаться с огнем, так чтобы на нем я мог приготовить жертвенное мясо и орудия для труда. И после этого, я уйду.)

Этот отрывок говорит нам о том, что Сэуэсса прекрасно понял свое "задание", которое он получил от Бога и Духа Огня, и оказался вполне достойным нести на себе это бремя.

Зынджыбардуаг æм урс дзæнхъадуртæ-æрцъыкæхсонтæ радта

Сæуæссæмæ.

– Ам куы нæ уон, уæд-иу адон кæрæдзиуыл цæв, хус къæцæлтæ цыл-

иу бадар, æмæ ссудздзысты сугтæ. Райсомæй цæ мæ иу фырт –

Зынгæвзалы – æвзалы кæндзæн, изæрæй цыл меннæ фырт – Артæртхутæг –

æртхутæг æвæрдзæн. Æмæ йын афтæмæй ахуыссæн нал уыдзæн никуы дæ

зынгæн.

Уыйадыл Зынджыбардуаг фæцыди уæларвмæ. Фæлæ урс дзæнхъадуртæ

йæхимæ нывæрдта Сæуæссæ.

Сæуæссæ куырдадз ыскодта, фæттæ дзы рацагъта 'мæ цуаныцардæй

царди. (Дух Огня дал Саеуаессе камни высекающие огонь. –Когда меня не будет то ударь их друг об друга, подложи сухой хворост и загорится огонь. С утра один мой сын Горячий Уголь обеспечит углем, а другой Раздувающий Огонь разожжет твое пламя. Итак всегда будет гореть твой огонь. После этого Дух Огня ушел в небо. А Саеуаесса положил себе в карман белые камни огнива. Саеуаесса сделал кузницу, ковал стрелы, и жил охотой).

Из этого отрывка мы видим что Сауасса получил барта (способность, право) от Бога, через Зынджыбардуага, пользоваться огнем, делать орудия труда (ремесло) и охоты в кузне, иначе говоря наделил Сауассу знанием о том, как работать с металлом.

Сауаасса был первым посвященным, первым Асом, от него естественно его потомки нарты (среди которых асы (ацатæ) являлись кланом посвященных), получили способность работать с огнем и металом. Этот отрывок может быть остался бы для нас неприметным если бы не находил свои параллели в мифах других народов. В Германо- скандинавской мифологии асы, с их предводителем Одином научили людей: плавить метал, а так же различным ремеслам, правильно молиться и варить пиво(Мифы народов мира. НИБРЭ. Олимп 1998г. стр.258). В славянской мифологии асилки, "славные не только своей силой но и мудростью", учили людей "ремеслам, землепашеству и кузнечному делу"(Куда ушли асилки. Асов А. Наука и религия 1996 №6; 1997№7). Свидетельства о том, что именно арийские народы научили людей плавить метал и ремеслам, а так же правильной молитве мы находим и в Древнем Египте. Так Осирис, раннее имя которого Уасуара («сеящий божью весть» этот титул его подтверждается переводом с современного осетинского языка где уас – весть, божья весть; уары – сеять; сын его Хур - олицетворение солнечной энергии на земле; с осет. хур означает солнце) учил людей плавить метал, землепашеству, ремеслам и правильной молитве. Здесь уместно напомнить о том, что Богу египтяне посвящали пироги, пиво и мясо жертвенного животного, а Осириса называли «князем божественных трапез». (Древнеегипетская книга мертвых.Москва.ЭКСМО.2002год). Во всем этом угадывается сходство с сохранившимися в Осетии традициями.

Итак, мы видим, что Бог, о котором мы знаем из осетинского эпоса, имеет черты реального Бога. Вместе с Истинным знанием он дарит людям способность облегчить себе жизнь через труд с помощью орудий труда и умения пользоваться огнем и работы с металлом.

Уæд та иубон ысфæндкодта Сæуæссэ цуаны фæцæуын. Бирæ фæхатти хæхты 'мæ кæмтты, фæлæ иунæг сырдыл дæр нæ сæмбæлд. Тынг ныффæллад, æмæ иуран доныбыл афынæй. Уæд фурд æрбафæйлыдта, уылæнтæ йæ хæрдмæ фехстой Сæуæссæйы 'мæ фехъал. Кæсы, æмæ иу урс саг цъитидон нуазы. Сæуæссае йæм фæкасти 'мæ дзуры йæхинымæр: "Ай æххормагæй куы сæфын... Нæй йын ацы сагæн æнæ амаргæ". Фат ыл фæкодта, фæлæ саг йæ гуыбыныл ахуыссыд. Æмæ йæ сæрты батахти фат. Дыггаг фат фехста Сæуæссæ. Саг фæгæпласта, æмæ йæ бынты батахти фат. Æмæ саг йæхицæн æнцад-æнцой араст.

(Раз пошел Сауасса на охоту. Много проходил, по горам и ущельям, но ни одного зверя не встретил. Очень устал и у берега большой воды прилег и уснул. Но выплеснулась волна из воды и проснулся Сауасса. Смотрит, и видит белого оленя пришедшего на водопой. Посмотрел на него Сауасса и говорит про себя: «Я голоден и нужно убить этого оленя». Выстрелил в него стрелой, но олень присел. И над ним пролетела стрела. Второй раз выстрелил Сауасса. Подпрыгнул олень, и под ним пролетела стрела. А олень пошел себе спокойно).




Олень в знаменитом скифском художественном «зверином стиле» занимает видное место. В указанном отрывке, в одном случае олень подпрыгивает, а в другом приседает, для того чтобы увернуться от стрелы Сауассы. В обоих случаях олень поджимает ноги. Олень с поджатыми ногами был излюбленным изображением наших предков.

Возможно, вышеприведённый сюжет и вдохновлял древних художников. Из дальнейшего текста мы увидим, что олень, встретившийся Сауассе окажется женщиной из донбетыров. Она научит его, как сосватать её дочь. Известно что у скифов изображение оленя являлось тотемным, и по всей видимости, учитывая вышеприведенный отрывок, означало изображение праматери. Скифы называли её Арьямад, у Геродота она упоминается как Армайти. Почитание праматери и её тотема у скифов было настолько высоко, что некоторые из скифских племен носили имя тотема Саки (Шакьи) (с осет. олень). Напомню, что основатель буддизма Гаутама Шакьямуни происходил из скифского племени Шакьев (БЭС.Москва."Советская энциклопедия"1989г. стр.175). По легенде на его проповедях наряду с учениками присутствовали и олени. Саки оставили свой след и в Крыму, где их именем назван город Саки.

Далее текст кадага рассказывает о сватовстве Сауассы. Эта красивая история заканчивается так:

Донбеттыртæн сæ куывд чындзæхсæвмæ разылд. Æнæхъæн къуыри нæ рауагътой сæ уазæджы. Иннабонæй иннæбонмæ нæ систой сæ фынгтæ. Стæй цæ Зилгæцады былмæ фæхæддзæкодтой Донбеттыртæ сæ хо 'мæ Сæуæссæйы. Цард цыл бацайдагъ уыйфæстæ Сæуæссæ 'мæ Донбеттырты чызгыл, æмæ цын райгуырди æртæ фырты: Борæ уыди сæ хистæр, Дзылæу – астæуггаг, æмæ Болатбæрзæй – сæ кæстæр. Афтæ, гъе, равзæрдысты Нартæ. (Молитвенная трапеза Донбетыров, превратилась в свадьбу. Целую неделю они не отпускали своего гостя. Изо дня в день не снимали столы. И после этого отправили Донбетеры Сауассу и свою сестру на берег озера. И зажили молодые в мире и согласии и родилось у них три сына: Бора был старший, Дзылэу- средний, и Болатбэржэй- младший.).

Такой разворот событий напоминает нам фрагмент китайской философии. Согласно которой ЯН –огонь есть мужское начало(Одно из имен Сæуæссы –Артæйгуырд Сæуæссæ- рожденный Огнем Сауасса). Инь –же, вода, есть женское начало. Единение огня и воды рождает новое качество и служит причиной зарождения жизни. Может быть с этим кадагом связан ритуал жертвоприношения в Осетии, и культ котла в древней скифии. В котле соединяются две стихи Огонь и Вода. Их единение дает новое качество жертвенного мяса. Вкушая его, человек присоединяется к тому акту единения Огня и Воды, которым был рожден его народ. Не случайно, видимо, и осетинское название котла аг. Которое по видимости является производным слова йуаг единящий (две стихии: огонь и воду). Интересно, что обозначение слова котел в форме йуаг осталось в табасаранском (йааг) и в тюрском (айаг) языках. В.И. Абаев склонен был считать что «Первоисточником возможно является, быть может, тюркское айаг – чашка, горшок»(В.Абаев. ИЭСОЯ. изд. АНСССР 1958г.т.1 стр.34). Но, если учитывать факт влияния религиозного мировоззрения на словообразование, и по причине того, что котел был постоянным атрибутом скифской и осетинской обрядности, что подтверждают археологические раскопки, древнее название котла вряд ли могло измениться в традиционной среде наших предков. Кроме того, археологические исследования на территории Европы, происхождение древнейших котлов относят к скифской культуре.



Так заканчивается кадаг о Сауассе.

Итак, согласно тексту кадага, Сауасса, которого еще называют Артæйгуырд Сæуæсса (Рожденный Огнем), является основателем древнеосетинской веры. И помня о том, что, женившись на дочери Донбетра, дал начало роду Нартов, мы, имеем право теперь иначе, смотреть на происхождение рода Нартов. Если прежде, учитывая героику Нартов, мы смотрели на них как на воинов, то теперь, с учетом содержания этого кадага, мы видим, что наши предки видели в Нартах, прежде всего воинов Духа, иначе говоря, сеятелей новой, Истинной (æсс) веры на Земле. Мы видим, что нарты являются не избранным (подобно библейской версии о иудеях), а созданным богом народом с целью распространения Истинного духовного учения - æсс.

Судя по всему, этот кадаг очень древний. Сказания подобного этому нет в русских переводах Авесты, текстах древнейшей иранской веры Зороастризма, основатель которой, жил примерно в 5-7 в.в. до н.э. Но в Авестийских текстах есть частое упоминание о других героях спасителях - Саошьянтах. К Саошьянтам относили, в некоторых случаях, и самого Заратустру.

Саошьянт принято переводить как "Спаситель". Причем речь идет, очевидно, о духовном спасении. Саошьянты по древнеиранским верованиям периодически приходят на Землю и вырывают людей из рук Ахримана – Дьявола.

Откуда происходит легенда о Саошьянтах? Совершенно очевидно, что легенды эти, в иранской мифологии, были известны намного раньше появления на свет реформаторской религии Заратустры. Именно реформатором называют Заратустру, учитывая тот факт, что он всего лишь приспособил древнюю веру иранцев к своему времени. Корни же этой религии уходят в глубокую древность. Интересно, что среди специалистов есть мнение о том, что именно с реформаторской религией Заратустры произошел коренной раскол между племенами южного и северного Ирана. Северные иранцы остались верными учению отцов. К ним, кстати, относили и предков осетин – скифов. На этом основании, а так же учитывая некоторое созвучие в именах Сæуæссы и Саошьянтов, уместно предположить, что эти легенды имеют один и тот же источник происхождения. Здесь нужно учитывать особенности иранских языков. Звуки с и ш, в зависимости от диалектов, взаимно заменяемы. А окончание в конце имени -янта, -онта могут означать принадлежность к роду, основателем которой является некий, в данном случае Саоша.

Легенды о Саошьянтах были в свое время очень сильно распространены на территории Евразии, в частности на Ближнем Востоке. Носители этих древнеиранских верований называли волхвами, магами или же просто – мудрецами. Древние считали, что человек постигший мудрость, становился обладателем великого Божественного знания, которое давало возможность справедливо царствовать над людьми. Именно легенды Древнего Ирана легли и в основу Христианства.

Из текста Библии мы знаем, что возвестить о рождении младенца Иисуса пришли волхвы – мудрецы с востока (земель находившихся долгое время под культурным влиянием Ирана). В Арабских евангелиях мы находим:

"Случилось же так, что когда родился Господь Иисус в Вифлееме иудейском во времена царя Ирода, пришли вдруг с востока маги в Иерусалим, как и предсказывал Зерадушт. И были с ними дары - золото, ладан и смирна. Поклонились они Ему и дары свои поднесли".(http://www.biblicalstudies.ru/Lib/NTApok/ArabChild.html ).

Из предсказаний самого Заратустры мы знаем: "После Зарстустры миру остается существовать ещё 3 тыс. лет. За это время три раза, должны явиться человечеству три Спасителя - Ухшьят - Эрэта, Ухшьят - Нэмах (или Астват -Нэмах) и Саошьянт (Астват - Эрэта)" ( Чаще все они называются Саошьянтами). (Авеста в русских переводах. Нева. Летний сад.1998г. Вступительная статья С.Н. Соколова. Стр.18). Иначе говоря, волхвы пришли возвестить о рождении очередного Саошьянта. Да и имя нового героя – Иисус, подозрительно сильно похоже, по звучанию, на имя основателя древней традиции æсс - истины Сæуæссы. О том насколько сильны были легенды, и верования древнего Ирана на Ближнем востоке говорит та значимость, которую придавали жители Иудеи именно приходу волхвов.

Кадаг о Сæуæссе являет нам происхождение еще одного обычая последователей древнеиранских верований: обращение к Богу через посредство огня. Мы видим из кадага, что именно Бардуаг Огня явился инициатором появления Нартов. Он же явился и посредником при разговоре Сæуæссы с Богом. Это, по всей видимости, и есть мифологическое объяснение происхождения обычая молитвы через посредство огня. "Хур – Артхурон, Хуыцаумæ цæуæг дæ, уæлæмæ хорз хабæртæ фæхæс, фæстæмæ нын хорз арфæтæ ракæн!" (Хур - Артхурон (Солнце-Огонь Солнцевич- культовое название огня), ты вхож к Всевышнему. Будь там добрым вестником, возвращайся к нам с благословением.) (Памятники народного творчества осетин. ИР 1992г. стр.51). Этот обычай дал повод называть древних иранцев огнепоклонниками, но не помешал христианам взять его на "вооружение". Все мы знаем о христианском обычае молитвы при свечах, который был заимствован из древнеиранских обрядовых традиций, и не имеет объяснения в собственно христианской мифологии.

Рассуждая в таком духе, мы неминуемо приходим к совершенно недопустимому, с точки зрения христианства, выводу о том, что истоки действительного учения Христа лежат не в Иудаизме, а в асийских (древнеиранских) верованиях.

Пусть никто не посчитает, что данный вывод есть открытие автора данной статьи. Дело в том, что западные ученные изучающие истоки христианства и иудаизма давно пришли к выводу, что христианское учение формировалось под сильнейшим влиянием иранских религиозных традиций "в частности зороастрийской" (Мифы народов мира. Энциклопедия, том1.Москва. изд. БЭС. ОЛИМП.1998г. стр581) . За долго до появления Иисуса на ближнем востоке проживали скифы известные под названием аш(с)куза, аш(с)кеназы. Упоминание о них встречаются, в частности, в ассирийских источниках 8 века до н.э.) В таком случае приходится только сожалеть о том, что наши осетинские ученые гуманитарии уделяют столь малое внимание теологии христианства и теологии как науке, вообще. Так, как совершено очевидно, что материал оставшийся нам в наследство от наших предков уникален. При ближайшем рассмотрении Нартского эпоса с точки зрения теологии, коренным образом меняется наша оценка наследия прошлых поколений и роли духовного наследия нашего народа, в формировании ранних цивилизаций. Здесь я не оговорился. Дело в том, что в появлении такой мировой религии как Буддизм, связано имя Гаутамы Шакьямуни, скифа по происхождению. Современные ученные давно заметили, что учения христианства и буддизма во многом пересекаются. В связи с этим были даже выдвинуты новые версии об обучении Иисуса в Индии или даже в Тибете. Но вероятно точки соприкосновения этих учений уместнее искать в осетинских источниках, т.к. во-первых: устные традиции в Осетии на удивление хорошо сохранились, а во-вторых: на эту связь напрямую указывают и научные археологические исследования.

Сегодня никто уже не может отрицать влияние древнеиранской в частности скифской культуры на формирование индийской, ближневосточной и европейской цивилизаций.

Предвижу, что при чтении этой главы может возникнуть недоуменный вопрос: О каком истинном религиозном учении идет речь в осетинской устной традиции? И действительно ведь в эпосе мы не имеем ничего такого, что нам могло указывать на наличие привычного нам, религиозного учения. Под религией мы привыкли понимать нечто вроде заветов и наставлений, но ничего подобного в эпосе нет. Дело в том, что именно своды правил и законов, заветов и наставлений наши предки считали элементом несовершенства учения. Так в чем же истинность и смысл учения переданного Богом обитателям древнего мира через Сæуæссу, нам же через Нарты кадджыта, и обычаи предков? Об этом и будет наш дальнейший разговор.






УАСАМОНГА


Кадаг «Уацамонгæ» является ключевым для понимания истинности в древней религии наших предков. Уасамонга (Уацамонгæ) переводится буквально Уас –указательница.

Что такое Уас? …Обратимся к В. Абаеву. «Уас в обычном переводе можно перевести «слово», «известие». Но в осетинской традиции «семантика уас явно связана с религиозно-магическими представлениями». Так, к примеру, главнейшие персонажи христианизированного осетинского пантеона снабжены эпитетом Уас: Уасгерги «Святой Георгий», Уасилла «Святой Илья», Уастутыр «Святой Федор». Здесь Уас может означать только «божество, божественный, святой». И.Гершевич, привлекая некоторые среднеиранские факты, дает для уас в приведенных сочетаниях значения -дух, что также приемлемо (ср. выражение уас рухс «божественный свет»)».(В. Абаев. Избранные труды. ИР. Владикавказ 1990г. стр.111).



Конечно же, В. Абаев прав. Следуя логике, он выводит значение слова уас. Но, составители эпоса, вероятнее всего, видели в этом слове более глубокий смысл. Ведь в Нартском эпосе есть кадаг под названием «Уацамонгæ» - Уас-указующий. И мы попробуем не путем логики и догадок, а путем исследования текста кадага понять: что же на самом деле означает слово Уас в древней дохристианской традиции осетин, какой смысл в это слово вкладывали составители эпоса. Но для решения этой задачи, прежде нам необходимо выявить то, что В. Абаев называл «абстрактными идеями» выступающими в мифе как «личные существа». (Здесь я имею ввиду идею, высказанную В. Абаевым о «персонификации абстрактных идей» имеющих место в древнеиранской мифологии. (В.И. Абаев. Избранные труды. Религия.Фольклор. Литература. изд. ИР Владикавказ 1990г. стр.20) ) Нам необходимо понять, аллегории мифа, или иначе то, какие именно абстрактные понятия вкладывали наши предки в те или иные мифические образы. Кадаг, который нам предстоит рассмотреть, был записан в разное время от разных сказителей. Разные его варианты имеют некоторые отличия. Поэтому к сводному, основному, тексту, вышедшему в печать в 1946г., я добавлю отрывки из академических текстов, необходимых для объяснения основного смысла кадага.



Нартæн се стырдæр хæзнатæй иу уыди Уацамонга. Уымæ ахæм миниуæг уыд, æмæ æвæдза, адæймаг йе ‘скуыхтдзинæдты тыхæй æцæгтæ дзуры, уæд-йу æнæвналгæйæ йæхи систа æмæ-иу адаймаджы дзыхы размæ бацыд, намæ-иу йæ бынатæй змæлгæ дæр нæ фæкодтаид. Йуахæмы та Нарт бадтысты æмæ сæ Уацамонгæйæ сæ разы æрæвæррдтой, къуымæлæй йæ дзаг, афтæмæй. Æмæ алыхуызон таурæгътæ кæнын байдыдтой сæ лæгдзинæдты тыххæй. ( Нарты кадджитæ. Владикавказ. И-П предприятие им. В.А. Гасиева 1995г) (У Нартов наибольшей ценностью была Уасамонга. У неё было такое свойство, когда человек говорил правду о своих подвигах, то она сама, без помощи рук, подходила ко рту человека, когда неправду, то даже не шевелилась Как то сидели Нарты и Уасамонга была перед ними, наполненная квасом. И разные истории рассказывали о своих геройских похождениях.).

Уасамонга (или иначе Весть указующая) в кадаге, представлена в виде чудесной чаши, обладающей необыкновенными чудесными свойствами. Она выделяет героя. …Понятно, что чаша это символ, скрывающий нечто сокрытое от нас. Тайну этого символа, «абстрактное понятие, скрывающееся за этим символом», нам и предстоит раскрыть.

Батраз ба йеци бон хæтуни адтæй æмæ, гæумæ куд рараст æй, уотæ йибæл еу уæйуг рамбалдæй. Расалан-келан кодтонцæ, уæдта æй Батраз фæрсуй:

-Ци хуæздæр хабар ракæнай, кæд нарти фалдзос йесгæми адтæ, уæд?

Уæйуг дæр ин загъта:

-И нартæмæ еу хабар йес: æримбурд æнцæ сæ устур нихæси æмæ Уациамонгæбæл дзорунцæ, дæу фидæ Хæмиц ба син нæ комуй æнæ дæу дзорун æмæ йе скъелтæбæл фиййаукуйи бадт искодта, уотемæй дæмæ æнгъæл кæсуй.

Батраз æй болат церхъæй æркуæхтæ кодта, ду ба фиййаукуйи хузæн ке фиди хонис, зæгъгæ, æмæ ранæхстæр æй нихасмæ.(Нарты. Осетинский героический эпос.Главная редакция восточной литературы. Москва.1990г.т.1стр.275) (Батраз в этот день был в походе, и, когда он возвращался в село, повстречался ему уаиг. Поприветствовали они друг друга, а потом спросил его Батраз:

-Какую бы ты мне хорошую новость сообщил, если был вблизи нартов?

А уаиг ответил:

-Есть у Нартов новость: собрались они на своем, большом нихасе и спорят из за Уасамонги, а отец твой Хамиц не соглашается без тебя говорить, сел как пастушья собака и так тебя ждет.

Принялся кромсать уаига своим булатным мечом Батраз, говоря:

-Ты чьего отца сравниваешь с пастушьей собакой? – а затем отправился на нихас.)



В этом отрывке Батраз встречается с уаигом, и легко кромсает его своим булатным мечом. Кто такие уаиги, и что из себя представляют?

В нартских сказаниях они могут являться, в качестве великанов. Так, например, в кадаге «Сослан-тыхагур» уаиги предстают перед Сосланом в такой величине, что могут спрятать этого нартского богатыря себе под язык. А в кадаге «Сæуæссæ», наоборот, целые войска уаигов не могут одолеть Сауассу. Совершенно очевидно, что в нартском эпосе, не существует какого то постоянного образа уаигов, то они великаны, то какие то мелкие существа, войска которых не могут причинить вреда главному герою, то это, что-то неопределенное, что можно просто в миг раскромсать мечом. Такая разноликость этих героев эпоса дает нам повод предположить, что их можно причислить к числу тех «абстрактных идей», которые выступают в Нартских сказаниях как «личностные существа». Попробуем разобраться, в том, какое абстрактное понятие вкладывали наши далекие предки в этот образ. Прежде предоставим слово Абаеву В. «Культ Вайу (Уаигов) восходит к глубокой древности, к эпохе арийской (индоиранской) и даже индоевропейской общности. Первоначально (предположительно) бог ветра, он со временем приобрел разнообразные функции, в том числе бога смерти, выступая, то как благое, то как злое, разрушительное божество. Осетинское Уаиг –великан безупречно отвечает иранскому Вайуг». «В схоластическом тексте «Бæхфæлдисын» (Посвящение коня покойнику) вайуг фигурирует как привратник загробного мира. Здесь прямое соответствие с теми авестийскими текстами, где Вайу выступает в качестве бога смерти». «Славянский язык сохранил имя бога Вайу, и оно звучало Въй, а в украинском закономерно – Вий. Такое существо с функциями бога смерти фигурирует в одноименной повести Гоголя Н.В., о которой, сам автор говорит: Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал». (В.И. Абаев. Избранные труды. Религия.Фольклор. Литература. изд. ИР Владикавказ 1990г стр.106).

Итак, уайуг, по мнению В. Абаева, есть некое «божество» обладающее функциями смерти, ветра, разрушения, выступая, то как злое, то благое. Если мы обратимся к лингвистическому анализу этого слова, то нетрудно увидеть, что слово, определяющее это понятие состоит из двух составляющих: «уаи» «уаин» означает идти, течь; окончание иг, уг происходит от слова йуаг (единящий) и означает единение с чем либо, или же как мы указывали в мистическом варианте скорее означает дух, бестелесное существо. Итак, обращаясь к смыслу перевода, мы получаем - текущий, проходящий дух, или же нечто обеспечивающее непостоянство. Смысл наиболее подходящий к догадке В.И. Абаева, это некий дух или «божество» отвечающее за изменчивость бытия.



Одно из смысловых значений, с точки зрения ведических знаний и практик, вайю – это паразитические энергии, возникающие и существующие за счет неконтролируемых мыслей и связанных с ними эмоций. Такое их значение вполне удовлетворяет нартовским образам.



Когда-то, до появления нартов, уаиги спокойно существовали на земле. Но когда появились нарты – носители истинных знаний, умеющие контролировать свое сознание и тем самым убивать их, то они забеспокоились:"Нартыл нæ бон тых кæнын нæу. Уагæры ма фылдæр ку бауой, уæд цын тыхкæнæг тых нал ыссардзæн" (Нарты каджитæ.ред. К. Гутиев. ИР. Орджоникидзе 1989г). (Мы не можем осилить Нартов. Если их станет больше, то никто их не осилит.).



Мысль способна обрастать "горой" подобных мыслей. Так, например мысль, возникшая от маленького испуга, способна превратится в навязчивый страх, поглощающий сознание человека, поэтому в древних мифах уаиги изображались в виде великанов. Одна мысль способна породить каскад других мыслей и эмоций, поглощающих внимание человека, тем самым, отрывая его от реальности, поэтому в мифах говорится о семиголовых уаигах. Неконтролируемые мысли, отвлекающие человека от реальности, могут быть смертельно губительными особенно в экстремальных ситуациях, так как они ослабляют реакцию и вызывают нежелательные эмоции. Первоочередной задачей нарты ставили "стеречь себя от уаигов". Именно так и поступал родоначальник нартов: "Сæуæсса йæхи хызта уæйгуытæй" (стерёг себя от уаигов). (Нарты каджитæ.ред. К. Гутиев. ИР. Орджоникидзе 1989г.стр52).

Спонтанные мысли способны убаюкивать человека, и человек, "согреваясь" ими, увлекаясь их ходом, как бы "прилипает" к ним, фактически попадая в западню, так как он перестает воспринимать реальность. Следовательно, неспособен адекватно реагировать на изменяющиеся обстоятельства. В Нартском эпосе есть кадаг о том, как именитые нарты, соблазнившись теплом и угощением уаигов, попали к ним в плен, сев на скамейки окрашенные бурмадзом (клеем), в результате чего они утратили свои способности воинов, и лишь предусмотрительный и хитрый Сырдон смог вывести их из этой западни.

Контроль над сознанием для носителей древнего знания, ариев, было делом естественным. О такой духовной культуре своего народа рассказывал грекам и скиф Анахарсис: "Зависть и страх суть великие доказательства низкой души: за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом надежды на пустые слова. Скифы не одобряют таких людей, но радуются чужому благополучию и стремятся к тому, чего им можно достигнуть, а ненависть, зависть и всякие пагубные страсти они постоянно всеми силами изгоняют, как врагов". (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную скифию. М. Наука. 1989).

Для приверженца древнего учения было большим позором попасть под влияние уаигов. Поэтому в основе этикета последователей культа Уас была сдержанность в речах, принятии пищи и практически постоянный контроль над своими действиями, осанкой и проявлением эмоций.

Надо отметить, что именно с энергиями уайу, низшими по своей природе, связаны и колдовские приемы. Люди, умевшие направлять и возбуждать эти энергии, назывались кæлæнгæнæг(кæлæн-поток; гæнæг-делающий; создающий поток); те же, кто мог осознать и сдерживать поток этих энергий назывались кæлæндар (дар – в конце слова) держатель, держащий поток (энергий).

Уайуги, паразитируя на человеческой энергии, поражают его внутренние органы и вызывают болезни, поэтому наиболее часто повторяемые слова Анахарсиса были: "Сдерживать язык, желудок, все органы". (Агубнов М.В. Путешествие в загадочную скифию. М. Наука, 1989г.). Помнили об этом и герои нартовского эпоса. Так например, на упрек слепого уаига(соблазнителя) Уырызмагу, о том, что он мало ест, герой эпоса ответил: "Мах гуыбынмæ хъус адæм не стæм" (мы не следуем капризам живота). А на его предложение поесть, после того как уже поели, Урызмаг ответил: "махæн нæ йу бахæрд йу афонæй иннæ афонмæ хæссы" (мы обедаем в отведенное для этого время). (Нарты каджитæ. Гутиев К. стр.266). Уайуг причина человеческой лени, возбуждает в человеке болезни и, притупив бдительность, подвергает его жизнь повышенному риску. Поэтому в эпосе можно встретить выражение "Уайуг открывает врата Царства мертвых".

Уайуг не всегда отрицательный герой древних преданий. Мысли и размышления помогают и на начальном этапе пути осознания высшей истины. Такое понимание о Уайуге сохранились и в учении Зороастризма. Так в гимне Ахуре Мазде говорится:

"Приди на помощь..."

"Вайу превозмогающий".

"Той своей частью

что от Святого Духа" (Авеста в русских переводах. 1861-1996.Санкт-Петербург:1998.).

Надо сказать, что Уаиги на прямую влияют на нашу сообразительность. Загруженность нашего сознания мыслями, неспособность контролировать течение пустых размышлений, мешает сосредоточению, в итоге человек отрывается от реальности. Поэтому знания о ваюгах есть неотрывная часть восточных учений.

Таким образом, получается, что сказочные, мифические уаиги для нас остаются самой большой реальностью, с которой мы сталкиваемся каждый день и каждое мгновение своего бытия. И во власти, которых пребываем, в виду своего невежества по отношению к духовным ценностям своих далеких предков.

Способность легко убивать уаига, так как это сделал Батраз, означает способность видеть появление мыслей, и способность контролировать их, не поддаваясь их власти. Здесь, в этом отрывке кадага, мы видим и символическое значение меча, как оружия разрушающего власть уаигов.



Иу-иу загъта: æз автæ дæр бакодтон æмæ уфтæ дæр, æз ум æмæ ум фескуыхтæн; иннæ дæр -афтæ, аннæ дæр – афтæ. Фæлæ кæсынц, æмæ Уацамонгæ йæ бынатæй змæлгæ дæр нæ кæны.

Батрадз æнцад-æнцой бады æмæ хъусы.

Иууылдæр куы фесты дзырд, уæд Батрадз фестад æмæ ехсы хъæдæй Уацамонгæ бахоста:

– Цуаны уыдтæн; фæцæйцыдтæн иу суангыл æмæ изæры дауджитæй амартон авд. Ца ′цæг зæгъын, уа ′цæг мæ фыд Хамыцы уæрæджы сæрмæ схиз!

Уацамонгæ зæххæй йæхи систа æмæ Хæмыцы уæрæджы сæрыл Йæхи æруагъта.

Дыккаг хат та бахоста Батрадз Уацамонгæйы йæ ехсы хъæдæй:

– Иннæ суангыл фæцæйцыдтæн æмæ райсомы дауджытæй амардтон авд. Ца ′цæг зæгъын, уа ′цæг мæ фыд Хамыцы ронбаст дæхи сис!

Уацамонгæ Хамыцы уæрæджы сæрæй йæхи систа Хæмыцы ронбастмæ.



(Один из Нартов сказал: я так сделал и так, я там и там отличился; другой так же, и следующий так же. Но Уасамонга даже не шелохнулась.

Батраз спокойно сидел и слушал.

Когда все закончили говорить, Батраз встал и держаком плети постучал по Уасамонге.

-Был на охоте; шел, когда уже смеркалось и убил семь вечерних дауагов. Если правду говорю, то поднимись Чаша Уасамонга моему отцу Хамыцу на коленки.

Уасамонга оторвалась от земли и опустилась Хамыцу на коленки.

Второй раз постучал Батрадз рукоятью от плети:

-В другой раз был на охоте, убил сем утренних дауагов. Если правду сказал, то поднимись Хамыцу до пояса. Уасамонга поднялась Хамыцу до пояса.)



Мы видим из этого отрывка, что Батраз похвастался перед нартами необычным для нашего восприятия подвигом, ведь дауджыта, это полубоги. Полубоги, к которым обращаются осетины в каждой своей молитве. Так в чём же подвиг Батраза, который оценила Уасамонга? Для того чтобы ответить на этот вопрос нам необходимо понять: что такое дауджыта.

Наш известный ученый, лингвист В.И. Абаев отмечал, что дауаг –в дохристианский период-общее название «небесных сил». Может восходить к древнеиранскому ви-тава-ка от тава-сила, буквально «небесные силы». В авестийских источниках тавах –сила; др. инд. тава-сильный, мощный. (В.Абаев. ИЭСОЯ. изд. АНСССР 1958г.т.1 стр.348)



Слово «дауаги», очевидно, сложное слово, состоящее из двух слов «Дау» и

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 17-09, 16:50 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1816
http://www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=1207

ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАРТСКОГО ЭПОСА


В Нартском эпосе, как и в любом мифе, как и в любом религиозном учении, встречается картина сотворения мира:

«Дзырдтой нæ буц фыдæлтæ раджы, дуне дам уыди фынæй, æмыр æмæ саудалынг. (Нарты каджыта. ИР. 1989г. стр.14).

«Говорили наши уважаемые предки, что прежде мир был спящим, безмолвным и темным».



В этом небольшом предложении, говорящем о том, что было до сотворения мира, угадывается общая древнеарийская концепция. Для того, чтобы читатель сам мог судить об этом, приведу некоторые примеры.

В гимнах Риг-Веды – одном из древнейших памятников мировой литературы, говорится об этом так:

Ничто не существовало: ни ясное Небо.

Ни величие од (санскр. дух), над Землёю простертой.

Не было смерти, и бессмертия не было.

Не было границ между днём и ночью.

Лишь Единый в своем дыхании без вздохов,

И ничто другое не имело бытия.

Царил мрак, и все было сокрыто изначала,

В глубинах мрака – Океан бессветного.

А вот как об этом же говорится в «Книге Дзян»: «Не было ничего. Единая тьма наполняла беспредельное Всё. Не было Времени, оно покоилось в Бесконечных недрах Продолжительности. Не было вселенского разума, ибо не было Существ, чтобы вместить его. Не было ни Безмолвия, ни Звука, ибо не было слуха, чтобы ощутить его. Не было ничего, кроме Нерушимого Вечного Дыхания, не знающего себя». (выдержки из книги: Космические легенды Востока. изд. «Сфера» Москва. 1991г.).

В Древнеиндусской священной книге «Вишну –Пурана» есть такие строки: «Не было ни дня, ни ночи, ни тьмы ни света, ничего кроме Единого, не постижимого разумом, или Того, что есть Парабраман».

Приведенные выше отрывки, и их сравнительный анализ показывает, что все они, скорее всего, имеют одно происхождение. А, так как, священные книги Индии и Китая, о которых я упоминал ранее, не имеют авторства, и являются практически теми же мифами, что и Нартский эпос в Осетии, только перенесёнными на бумагу гораздо ранее осетинских, то вполне естественно предположить, что эти все сказания являются наследием индоевропейского мира. Это предположение подтверждает еще один факт. Дело в том, что на санскрите – одном из наречий древних ариев слово единый звучит как: йуги, йуджи. Единым началом мироздания у даосов называют словом сходным по звучанию с индийским – Учжи, уцзи. Хочется обратить внимание читателя на то, что библейский бог олицетворяющий некое единое начало называется – Иегова. Если мы обратимся к осетинскому языку являющемуся, как мы уже говорили, наследием индоевропейского мира, то увидим что слово еденица, единый, единящий, имеет схожее с древнеарийским звучание- йуæг. Интересно, что в осетинском языке этим словом обозначается и некая бестелесая сущность, некий дух. Это очевидно в словах Авдйуаг (семь духов), Арвйуаг (небесный дух). Скорее всего, такой смысл слова йуаг является производным мировоззрения древних Ариев, в котором некое Единое начало воспринималось в виде некой бестелесой, бесплотной сущности.

В последнее время в Осетии, получает сильную поддержку христианская версия происхождения осетинских религиозных воззрений. Причем, в отсутствии серьезных научных исследований по этой теме, такая точка зрения получает все более устойчивые позиции в умах граждан республики. Характер таких посылов в гуманитарной науке очевиден, даже при поверхностном анализе ясно, что данная тенденция имеет политический заказ, и не имеет под собой никакой серьезной научной базы. Поэтому в своей работе сравнительного анализа я буду обращаться к Библии. Читатель, же, сам сможет определить степень заимствования осетинских религиозных воззрений, от христианских.

Библия, в частности «Ветхий Завет», начинается со слов: «Сотворил Бог небо, и землю». Т.е. в Библии нет описания того, что было до Мироздания. Поэтому вполне очевидно, что рассматриваемые нами строки из нартского эпоса никак не могли быть заимствованы из христианской идеологии. В то же время схожесть версий осетинской и древнеарийской о том, что было до Божественного Деяния, подтверждает версию индоевропейского происхождения осетинских верований.

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 18 ]  На страницу Пред.  1, 2

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения

Найти:
Перейти:  

cron
Powered by Forumenko © 2006–2014
Русская поддержка phpBB







А что касается вопроса «Кто мы?»... У меня есть возможность общаться практически со всеми зарубежными и российскими алановедами, учеными-историками и археологами, и никто не отрицает тот факт, что осетины являются аланами (никакими не потомками), единственными наследниками огромного скифо-сармато-аланского мира, сохранившими язык, эпос, традиции, культуру, государственность, в том числе - флаг, геральдику.
ТЕМИНА ТУАЕВА ВСЕМИРНО ПРИЗНАННЫЙ ИСТОРИК.


ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, ЧТО ОСЕТИНЫ ЭТО АЛАНЫ :




1. Особенности зубной системы ранних кочевников Горного Алтая. стр. 157: "... редкий (в мире) фен 3YM2 информативен при анализе европеоидных популяций [Зубов, Халдеева, 1993]. Максимум значения его частоты встречаемости (при мировом размахе 0 — 10 приходится на группы, относящиеся к ......... европеоидной расы (Северная Индия, таджики Памира — см.: [Зубов, Халдеева, 1993]). С высокой частотой (13%) признак проявляется у осетин [Зубов, 1973]. При этом, ......... по данным представленной А. А. Зубовым таблицы мирового распределения, он практически не обнаруживается в других древних и современных группах населения мира [Зубов, 1973]. " Стр. 158: "Особый интерес представляет обнаруженная в пазырыкской одонтологической серии высокая частота проявления относительно редкого (в мире) фена 3YM2, сопоставимая со значениями показателя у осетин . В этой связи хотелось бы отметить замечание А.А.Зубова и Н. И.Халдеевой о наличии оснований для связи процессов распространения этого фена с миграциями арийских полемён [Зубов, Халдеева, 1993, с. 83]". Таким образом, академические исследования палеоантропологии саков, скифов и других иранских и североиндийских народов доказали, что расовые особенности являются лакмусовой бумажкой определения арийской принадлежности саков, скифов, сарматов, аланов, северных индийцев и осетин. У саков и скифов зафиксировали тот же расовый антропологический признак 3YM2 , что и у восточноиранских народов и индоиранцев, а у других народов этого признака нет . Следовательно, саки и скифы Центральной Азии и западнее являются индоиранскими народами, конкретно восточноиранскими.




2. Rosser нашол у осетинов 43% R1b Современная концентрация R1b максимальна на территориях, связанных с кельтами: в южной Англии около 70 %, в северной и западной Англии, Испании, Франции, Уэльсе, Шотландии, Ирландии — до 90 % и более. А так же, например, у басков — 88,1 %, испанцев — 70 %, бельгийцев — 63 %, итальянцев — 40 %, немцев — 39 %, норвежцев — 25,9 % и других. У народов Восточной Европы встречается значительно реже. У осетинов - 43 %,



3. Кроме этих соматических у Ненцев Удмуртов и Осетин высокий процент U5a mtdna который считается Арийским и Найден генетико-археологами у "Арийцев" Алтая, и у Белых проникших в Китай.



4. "with respect to mtDNA, Ossetians are significantly more similar to Iranian groups than to Caucasian groups. "
- Genetic Evidence Concerning the Origins of South and North Ossetians









5. Осетины родствены Европейцам по линиям: E1b1b1a2 V13+ и R1b1b2a - L23



Фамилии Аллен-Аллан-Алан, ФитзАлан(Стюарты), Осборн-Озмент, Росс-Руш, Ирвин, Нарди, Алдэр-Элдэр и фамилии Allen, Stewart, Lombardi, Szentes, Elder(Алдары) и интересные окончании на "Тон"(Дон?) и "он".
Это базовый гаплотип субклада L23 , который получен в результате выделения из числа имеющихся маркеров, наиболее часто встречающихся-мод. Т.е. усредненный гаплотип, который предположительно был у родоначальника субклада и от которого считают вновь появившиеся мутации маркеров в виде цифровых значений. В данном случае у Кубатиева всего 12 мутаций от модального гаплотипа на 67 маркеров.
Наличие довольно близких генетически по Y-DNA, представителей субклада L23 ( менее 20 мутаций на 67 маркеров) на Кавказе и в Европе, позволяет предполагать , что носители данного субклада мигрировали в Европу совсем недавно, приблизительно 2 000 лет назад. Они связаны с миграцией в Европу, неких легионеров, которые служили в римской армии.

Ossetians are related to Europeans on lines: E1b1b1a2 V13 + and R1b1b2a - L23 Surnames: Allen-Allan-Alan, Fitzalan (Stuwart, Stuart), Osborn-Ozment, Ross-Rush, Earvin, Nardie, Alder-Elder and surnames of Lombardi, Szentes and surnames which terminated on "Tone" (Don )
research: R1b1b2a - L23EE Modal + Kubatiev + Abdullayev + kuduhov+ Luguev+ Allen +Allan +FitzAlan(Stewart) +Nardi
Existence is enough relatives genetically on Y-DNA, representatives of a subtreasure of L23 (less than 20 mutations on 67 markers) in the Caucasus and in Europe, allow to assume that carriers of this subtreasure migrated to Europe quite recently, about 2 000 years ago. Their migration to Europe is connected with certain legionaries who served in the Roman army. It is basic gaplogroup a subtreasure of L23 which is received as a result of allocation from among available markers, most often meeting - fashions. I.e. average gaplogroup which allegedly the ancestor of a subtreasure had and from which consider again appeared mutations of markers in the form of digital values. In this case Kubatiyev has only 12 mutations from modal gaplogroup on 67 markers.

User ID Last Name Origin Haplogroup Tested With Markers Compared Genetic Distance


JNN7F E1b1b1a2 V13+ modal Unknown E1b1b1a* Other - V13+ haplotype modal - - Z3XSV Tavitov Tauitti, North Ossetia - Alania, Russia Unknown Family Tree DNA 67 16
TCX79 Allen Virginia, USA Unknown Family Tree DNA 67 13
CX94E R1b1b2a - L23EE Modal Unknown R1b1b2a* Family Tree DNA - -
5Y5EA Kubatiev Makhchesk, Ossetia, Russia R1b1b2a* Family Tree DNA 67 12
MX42V kuduhov Vladikavkaz, Russia R1b1* Genographic Project 18 5
PWN78 Romitti Suzzara, Lombardy, Italy R1b1b2a (tested) Family Tree DNA 67 8
8U3YQ Earhart Staudernheim, Rheinland-Plalz, Germany R1b1b2a (tested) Family Tree DNA 67 12
NZVS5 Ross Dornoch, Scotland R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 15
V4RUP Ross Sutherland, Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 13
SSKBK Stewart Unknown Unknown Family Tree DNA 67 16
ZZGVV Ross Unknown R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 14
UVB8X Ross Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 13
E6Q75 Templeton Iredell Co, NC, Scotland R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 16
GNACX Rose Quebec, Quebec, Canada Unknown Family Tree DNA 67 14
5QJD8 Irving Kirklinton, Cumbria, England Unknown Family Tree DNA 67 16
M4DMC Blair Scotland Unknown Family Tree DNA 67 14
2MZGD Stewart Scotland Unknown Family Tree DNA 67 16
7HBA7 MacDonald Lewiston, Urquhart & Glenmoriston, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 15
YEXGA Allen Unknown R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 16
YQHKF Rose West Virginia, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 15
7TVE9 Nixon Missouri, USA Unknown Family Tree DNA 67 14
E2AEU Allen North Carolina, USA R1b1b2* Family Tree DNA 67 16
FDZF4 Allen Virginia, USA R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 16
E7P6N Allen Mitchell County, GA, USA, Georgia, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 15
Q3KV8 Stewart North Carolina, USA R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 17
Z5PSZ Blair North Carolina, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 16
Z33VT Irwin Adams County, Pennsylvania, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 18
2Z6WU Allen Unknown R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 14
5724Y Stewart Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 18
XS5DS Elder Pittenweem, Fife, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 17
KEWST Allen England R1b1b2a1a (tested) Family Tree DNA 67 17
YPXDZ Roush Germany R1b1b2a1b3 (tested) Family Tree DNA 67 16
NJ65W Stewart England R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 17
RYU3K Roche Wexford, Ireland R1b1b2a1a* Family Tree DNA 67 17
H7JJM Irvine Aberdeenshire / Kincardineshire, Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 17
J3Q6T Stewart Unknown R1b1b2a1b4c (tested) Family Tree DNA 67 17
2B7UR Landon Stokes County, North Carolina, USA R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 17
mabkf Tagert Stewart county, Tennessee, USA R1b1b2a1b5 (tested) Other -
Family Tree DNA, Trace Genetics, Relative Genetics, Ethnoancestry, DNA-Fingerprint, SMGF 67 18
PMVA8 Irvin Virginia, USA Unknown Family Tree DNA 67 18
S22HC Stewart Virginia, USA Unknown Family Tree DNA 67 16
A5TVE Stewart Georgia, USA Unknown Family Tree DNA 67 17
4GCN5 Stewart Appin, Argyllshire, Scotland R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 17
NSZYS Stewart Whalsay, Shetland Isles, Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 18
DZ2UC Stuart United Kingdom R1b1b2a1b5* Family Tree DNA 67 17
T3Q27 Allen Connecticut, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 19
BFKN8 Alder Maryland, USA R1b1b2* Family Tree DNA 67 19
YQCC9 Allen Unknown R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 19
JXHHK Ross Unknown R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 19
AHEPZ FitzAlan Unknown R1b* Family Tree DNA 67 17
HFRHJ Irwin Unknown Unknown Family Tree DNA 67 19
4TVGX Osborne Unknown Unknown Family Tree DNA 67 19
694VT Irwin Scotland Unknown Family Tree DNA 67 19
8NC3G Elder Alexander Co NC, Iredell Co NC, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 18
D3MSG Irving Dumfries, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 19
UFTZP Armstrong Crosscavanagh, Pomeroy Parish (Donaghmore), Northern
Ireland Unknown Family Tree DNA 67 19
MYBA2 Irwin Ireland R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 19
Q2S2M Stewart Ireland Unknown Family Tree DNA 67 18
KZJ2U Allen England R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 19
4H9SS Stewart Alford, England R1b1b2a1b* Family Tree DNA 67 19
55D4U Ozment England Unknown Family Tree DNA 67 19
35UQ4 Ozment London, England R1b1b2a1a (tested) Family Tree DNA 67 19
4AKDG Irvine Gleno, Antrim Co., Ireland Unknown Family Tree DNA 67 20
5F58T Stewart kircubbin, Northern Ireland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 20
8HEUY Stewart Scotland Unknown Family Tree DNA 67 19
6695Q Stewart Scotland R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 19
5BY5F Irwin Unknown Unknown Family Tree DNA 67 20
qqawe Di Nardi Salerno, Italy R1b1b2* Family Tree DNA 67 20
MJG35 Stuart Londonderry, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 20
JZKH9 Stewart Dergalt near Strabane, Ulster, Ireland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 21
KYYK6 Holland Unknown Unknown Family Tree DNA 67 20
Y7QYG Werner Unknown R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 21
K8QH7 Allen Unknown R1b1b2a1a4 (tested) Family Tree DNA 67 21
AEGC9 Stewart Virginia, USA R1b1b2* Family Tree DNA 67 21
EBPZM Stewart Virginia, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 20
SV9JY Allen Canada R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 22
B7XDY Allen Antrim, Northern Ireland Unknown Family Tree DNA 67 22
KQQDM Stewart Broughshane, Antrim, Northern Ireland R1b1b2a1b5 (tested)
Family Tree DNA 67 21
XGWCV Stewart Down, Northern Ireland Unknown Family Tree DNA 67 21
9WDE6 Stewart Foss, Perthshire, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 21
E7RU2 Stewart Elizabethtown KY, Kentucky, USA R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 20
CKQFK Stuart Glenolden, Pennsylvania, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 21
R5RFW Stewart Pennsylvania, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 21
388CJ Stewart Perthshire, Scotland R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 22
66PEA Stewart Kirkcowan, Scotland R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 22
FNDTG Allan Yetholm, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 22
9GBB3 Allen Belfast, Ulster, Ireland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 22
ATVCM STEWART Ireland K (tested) Family Tree DNA 67 22
6EDUD Allen Unknown Unknown Family Tree DNA 67 22
7v64p Allen North Carolina, USA R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 23
M9843 Stewart Virginia, USA R1b1b2a1b4 (tested) Family Tree DNA 67 23
3SB5Y Allen Unknown Unknown Family Tree DNA 67 24
KWJJ3 Allen Belfast, Ireland Unknown Family Tree DNA 67 23
N9S2Z Allen Erie, England R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 23
X23B2 Allen South Carolina, USA B2 (tested) Family Tree DNA 67 24
U7EME Stewart Perthshire, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 24
4FUQP Stewart Lane Side, Colvend, Kirkcudbrightshire, Scotland E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 11
8P2QR Lombardi Italy Unknown Family Tree DNA 66 14
A84EV Szentes Bukovina, Transylvania, Hungary Unknown Family Tree DNA 37 5
34H2M Elder North Carolina, USA E1b1b1* Family Tree DNA 37 6
CV2W4 ELDER Unknown E1b1b1a (tested) Family Tree DNA 37 6
F97V5 Dutton England E1b1b1* Family Tree DNA 67 10
92HMY Whittington Georgia, USA Unknown Family Tree DNA 67 9
FJ9GE Smith Grafton, New York, USA E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 9
4AK2U Smith Unknown E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 10
GQD24 Dupont Three Rivers, Quebec, Canada E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 11
EGV8G Lancaster Colne, Lancashire, England E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 11
YYMK7 McKnight Unknown E1b1b1 (tested) Family Tree DNA 67 14
327HE Lancaster Barton, England Unknown Family Tree DNA 67 12
E5KCM Smith Arkansas, Texas, USA Unknown Family Tree DNA 67 11
QYBCJ McMahon Ireland Unknown Family Tree DNA 66 16
CVYBX Phillips England E1b1b1* Family Tree DNA 66 15
YR9MJ Gordon Slonim, Belarus E1b1b* Family Tree DNA 66 15
9F6RX Addington hodgdon me., USA E1b1b1 (tested) Family Tree DNA 66 14
4vb7e SCHUETZ Oszeninken/Osseningken bei Skaisgirren, Kr. Ragnit, East Prussia/Ostpreu?en, Germany E1b1b1a2 (tested) Other - Multiple 67 19
C8USB Ossetian_Modal_G2a1a Ossetia, Russia G2a1a Family Tree DNA 67 0
ENKNN Aboity Zaramag, Ossetia, Russia Unknown Family Tree DNA 67 3
6PS3J Dzhugaev Ossetia G2a (tested) Family Tree DNA 67 4
PHD23 Totrov Ossetia, Russia G2a1a
Family Tree DNA 67 5
QE9HC Ozel Unknown G2a (tested) Family Tree DNA 67 6
MZJUF Ramonov Russia G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 6
GJ229 Berezov Ossetia, Russia G2a1
Family Tree DNA 67 7
6R6HV Ramonov Ossetia, Russia G2a1a
Family Tree DNA 67 6
YYV5A Berezov Unknown G2a1 (tested) Family Tree DNA 67 7
X74WN Parker Gloucestershire, England G (tested) Family Tree DNA 67 13
84N8Q Show Benedict Tasborough, now Tasburgh, Norfolk, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 16
N4UYA Benedict Tasborough, now Tasburgh, Norfolk, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 17
E7N9B Benedict East Anglia, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 18
VVHWJ Show Sloan Niemirow, Poland G2a1 (tested) Family Tree DNA 67 19
ZDVM9 Szentes Transylvania, Hungary Unknown Family Tree DNA 67 18
ZNAFX Chabiev Koban, Ossetia, Russia G2a1a Family Tree DNA 67 19
D2KDR lyamov Mustafino, Ossetia, Russia G2a1a Family Tree DNA 67 26
CSJK6 Show Moody Moulton, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 24
XQHGA Price Unknown G2a (tested) Family Tree DNA 67 26
TYB8D Gursel Bulgaria G2a1 (tested) Family Tree DNA 67 27
VYH96 Lermi Unknown G (tested) Family Tree DNA 67 27
WUEXC Wright Unknown G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 28











В галерею заходит мужчина около 70 лет, с газетой в руке. Мне супруга говорит сразу, что он похож на осетина. Мужчина подходит к нам, представляется Гиемом Жонлу и говорит, что он по происхождению алан. Я был, честно говоря, немножко ошарашен. Он рассказал мне, что он потомок алан. Родился в Бретании. В городе, где он родился, есть замок «Шато Алон», и там каждый второй – алан. Из поколения в поколение предки передавали, что они не британцы и не французы, а именно аланы. Так вот в его роду, утверждал Гием Жонлу, все были потомственные военные, хотя он сам врач и уже давно на пенсии, но осанка у него действительно военная. Его сыновей зовут Артур и Алан. Мы с ним долго общались, он очень много знал про алан, расспрашивал о России, об Осетии. Я ему подарил кое-какие сувениры, теперь он себя называет не аланом, а осетином.









MODERN ALANIA (Les Sables-d’Olonne ) POPULATION 300 000 PEOPLE- IN FRANCE - Ле-Сабль-д’Олон - аланские пески