Now scientists - the historians studying the early Middle Ages, are unanimous that Alain and various options of this name occur from Central Asian Alani.
(Bernard S. Bahrah - "HISTORY ALAN IN THE WEST")




Сейчас ученые- историки, изучающие раннее средневековье, единодушны в том, что Алейн и различные варианты этого имени происходят от центральноазиатского Алaни.
(Бернард С. БАХРАХ - "ИСТОРИЯ АЛАН НА ЗАПАДЕ")





THE BEST OF ALL TO MAKE THE HOMELAND FOR ALANS IN CALIFORNIA - TO SETTLE ALL PEOPLE WITH the SURNAME ALAN TOGETHER ALL 10 000 000 PEOPLE and Ossetians will have in USA a powerful group of support more powerful than at Jews!







FREE OSETIA

FREE OSETIA
Текущее время: 25-06, 06:57

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 16 ]  На страницу 1, 2  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Осетины на Мологе
СообщениеДобавлено: 28-01, 11:50 
Не в сети
administrator
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17-12, 10:20
Сообщения: 205
http://yro.narod.ru/bibliotheca/jar_kyltyra.htm
Осетины на Мологе

Из военного похода на непокорных ясов с трофеями вернулся не только ярославский князь Федор Черный, но и его родственник, по линии первой жены Марии, Глеб Василькович, правивший в Белозерском княжестве. Как было отмечено мною ранее, Федор приехал из ставки хана Менгу-Темира с ярлыком, жалованной грамотой, согласно которой жители 36 городов должны были платить дань теперь ему, ставшему мужем ханской дочери Юлдуз(Анны) и имевшему к тому времени от нее двух сыновей Константина и Давида. Федор был доволен. Поставленная им цель достигнута: он стал влиятельным и богатым. Драгоценными камнями он украшает не только перста, но и оклады ценных книг, икон, а также одежду. В домашней церкви на стенах висят иконы, вывезенные из Алании. Среди них - самая любимая "Богоматерь с предвечным младенцем". Она из Дедякова, добыта в кровопролитном бою. Свидетелем тому был его духовник Прохор, впоследствии возглавивший Ростовскую епархию. Глеб Василькович тоже был женат на монголке: на дочери хана Сартака - Феодоре, которую привез в 1257 г. из Орды. Его основной добычей стали пленные аланы. Знатный город Дедяков Чингизиды осаждали почти 20 лет. И все-таки сломили, призвав на помощь своих вассалов из северо-восточных земель Руси.

Я полагаю, что аланы, чтобы залечить раны, были и сами не прочь покинуть свою превращенную в пепел многострадальную родину, пусть и на правах холопов. Стремление уехать подальше от кровожадных притеснителей - татаро-монгольских ханов - сулило им относительно-спокойную жизнь. От Каспия по Волге и ее притоку реке Мологе они отправились без вещей, взяв в дорогу лишь духовные ценности: секреты изготовления финифти, изразцов, живописи, плуга с лемехом, холодного оружия. У предков современных осетин были не только знания, как пройти и проплыть из Китая, Индии, Персии в озеро Нево (Ладожское) и далее. У них имелись обширные экономические связи с китайцами, индусами, персами, арабами, греками, грузинами, армянами, половцами, иудеями, московитами, новгородцами, немцами, шведами, литовцами и др.

Были разграблены и разрушены монголами крупные города Алании: Магас, Нижний Архыз, Рим-гора (Фуст?) и упомянутый мною не раз Дедяков, через который проходил великий шелковый путь и в котором была ярмарка или, по-восточному, базар. Города были разрушены, но уцелевшие жители не потеряли торговые контакты и связи с заморскими купцами и ремесленниками.

Глеб Василькович поступал мудро, заселяя пленными аланами княжества: свое Белозерское и перешедшее в его ведение Ростовское после смерти умершего в походе на Кавказ брата Бориса. Он преследовал несколько целей.

- Укрепить оголенные монголами вследствие побоища в 1238 г. на реке Сить границы княжеств потомственными искусными в военном отношении воинами-кавказцами, которых высоко ценили сами монголы, отбирая в лоно личных гвардий.

- Заселить эти земли христианами, могущими распространить православие среди обитавших здесь языческих племен веси, чуди и мери. /Большинство жителей Алании исповедовали веру в Христа, позаимствовав ее у греков-колонистов, живших с ними бок о бок на протяжении многих веков. Армянская церковь чтит память мучеников 16 аланских князей во главе со своим предводителем Сукиа (Баракадом), пострадавшими за веру ок. 100-130 гг./.

Ярославские полки во время военных походов на Кавказ не могли не ощутить активное греко-византийское влияние на стиль церковных строений как в Дедякове, так и в верховьях Кубани, в районе между реками Большая Лаба и Кубань. Именно здесь, на Нижне-Архызском городище в ущелье Большого Зеленчука, находился центр Аланской епархии Х-ХI вв. Тут проходили наиболее легкодоступные пути через перевалы на юг, к портам Черноморского побережья, и именно по ним шли караваны восточных и западных торговцев в период существования "Великого шелкового пути". В этом месте располагались резиденции друзей и союзников Византии - аланских властителей: Саросля, Итаза, Дургулеля Великого. "Здесь находился плацдарм, откуда византийское влияние распространялось на прилегающие территории Северного Кавказа". (Кузнецов В. А. Очерки истории алан. Владикавказ: Ир, 1992, с.118-119).

- Аланы были в тесном военном, экономическом и культурном взаимодействии и с волжскими булгарами. Некоторые исследователи, в частности, Р. Х. Бариев, даже абсолютизируют этот процесс. На мой взгляд, вполне закономерно, что после долголетней осады Дедякова азиатские захватчики устремились сразу же в Волжскую Булгарию, направив туда полки во главе с выслуживающимся перед ханом Менгу-Темиром ярославичем Федором Черным. В походе принимали участие Глеб Василькович с сыновьями Александра Невского.

- Выше упомянутый белозерский князь, вернувшись из похода с таким большим количеством пленных ясов (алан), надеялся перенять лучшие агрономические технологии: жители Алании знали тяжелые лемехи, прикреплявшиеся к колесному плугу, который приводился в движение несколькими парами волов. Настроенный под углом нож-чересло отделял полосу земли, лемех подрезал ее и переворачивал. Такое орудие могло обеспечить, по сравнению с сохой, очень высокую производительность труда. Археологам известен "кузбурунский лемех" (назван так по месту находки на Кавказе), датируемый ХI-ХIII вв. Высокопроизводительный тяжелый передковый плуг давал возможность распахивать большие пространства плодородных земель Предкавказья и получать не только необходимый, но и прибавочный продукт. Это могли неоднократно наблюдать белоозерцы и ростовцы, будучи на равнинных пашнях в окрестностях Дедякова во время своих походов 1277-1278 гг.

Пшеничные и просяные поля, виноградные лозы, пасущиеся овцы и буйволы, птицы привлекли взоры не только азиатов-кочевников. Князь Глеб помнил, что его отец Василько Константинович был внуком владимирской княжны-аланки Марии-Ясыни. Соучастники похода на непокорных ясов: Андрей Городецкий и Дмитрий были сынами Александра Невского, приходившегося той же самой Марии внуком. (За 72 года, прошедших после смерти первой жены Всеволода-Дмитрия Юрьевича, прозванного "Большим Гнездом", еще не стерлись воспоминания о кавказке-родственнице, на родину которой они пришли не по своей воле).

Аланы знали секреты изготовления высокотвердой стали, по своей структуре сходной с мартенситной. В качестве приплава к меди использовали цинк или свинец. Они применяли и жесткие литейные формы для серийного производства украшений, мелких предметов, а также владели другими формами литья: по восковой модели и в пластинчатых глиняных формах. Знали ковку и чеканку по металлу, владели и гончарным искусством.

Высокий уровень экономики алан и их искусное владение ремеслами способствовали возникновению раннефеодальных городов в Предкавказьи. Это и привлекало внимание князя Глеба и его сына Михаила, захотевших, чтобы и в северных землях произрастал посеянный хлеб, струилось вымя и добывали плоды, строились храмы, процветали ремесла.

Об этом ранее мечтал в 1218 году и Константин Всеволодович – сын Марии-Ясыни, давая Ярославль в удел первому сыну Всеволоду-Ивану (впоследствии, деду Марии - жены Федора Черного), сделав из него первого удельного князя земли Ярославской, а второму сыну Владимиру, выделяя Белозерское княжество. Всеволод-Иван потом погибнет в битве с войском Батыя на берегах Сити 4 марта 1238 г. вместе с братом отца - Георгием-Юрием. Дети Всеволода-Ивана: Василий и Константин будут причислены к лику святых. После смерти 20-летнего Василия в 1249 г. в Ярославле будут править дочь Мария совместно с его женой Ксенией и внуком Михаилом. Муж Марии - князь Можайский Федор Черный после смерти Марии и Михаила, возвратясь из Орды со второй женой татаро-монголкой Юлдуз (в крещении - Анны и в схиме - Анастасии) и детьми-Чингизидами: Давидом и Константином, будет стремиться развивать ремесла и зодчество, поднимать их на тот уровень, который наблюдал в Алании. Анна станет помогать ему на этом поприще. Духовник Прохор - соратник по военным кампаниям – начнет налаживать дела в епархии, осознав, что христианство идеологически упрочивает государство. Вспомним его путешествие-инспектирование епархии и стремление пристроить добытые в походах реликвии. На Волге, в месте впадения в нее притока Толги, он явит православному и не крещенному миру святыню, которую нарекут иконой Толгской Богоматери, и она будет благотворно влиять на прихожан. Любовь Федора и Прохора к Толгской иконе напоминает мне подобное чувство Андрея Боголюбского к греческой иконе, увиденной в Киеве, потом увезенной во Владимир и получившей название Владимирской. Если ее повернуть на 1800, то она по мизансцене, жестам, взгляду покажется Вам похожей на Толгскую!

Кстати, следует напомнить читателям, что Андрей - 2-й сын Юрия Долгорукого - был женат на аланке и погиб от рук алана Амбала-ключника 28 июня 1174 г. в своем родном Боголюбове - пригороде Владимира - где построил великолепный храм Рождества Богородицы для любимой иконы, названной Владимирской. В его жилах текла кровь героических предков. Ему претила раздробленность Руси, потому он всю свою жизнь непрестанно и неуемно стремился к созданию нового центра России. Изысканным эстетическим вкусом обладал его отец Юрий. Задумки по созданию величественного белокаменного города стремился реализовать зодчий от галицкого князя Владимира Володаревича. Этот мастер после смерти Юрия Долгорукого в 1157 г. перешел к его сыну Андрею Боголюбскому - первому князю великороссов. К сожалению, дети раньше ушли из жизни, чем он: Юрий Боголюбский - первый муж царицы Тамары – безвестно исчез куда-то после его изгнания из Грузии. Другой сын, Глеб, погиб незадолго до трагической смерти Андрея. Престол перешел к брату Всеволоду ввиду отсутствия его прямых потомков.

А потом зодчий Всеволода Большое Гнездо, севшего на княжеский стол в 1176 г., довел до совершенства архитектурное искусство и пластические возможности камня-известняка, соорудив в честь святого Дмитрия (князь Всеволод Третий был крещен этим именем). /"Когда-то богато-творческая рука аланов украшала храмы Владимира и Юрьева-Польского; разве эти геральдические грифоны, львы и все узорчатые чудища не являлись как бы тамгою (клеймом) далеких азиатских просторов",- отмечал Н. К. Рерих в "Листах Дневника" (М.: Межд. Центр Рерихов, 1999, т. 1, с. 73)./ Сын его младшего брата Василько - Глеб Василькович был тоже усердным строителем в Белозерском княжестве. Сын Всеволода Юрьевича- Большого Гнезда - Ярослав Второй, или Федор Всеволодович (1190 - 1246 гг.), известен нам как отец Александра Невского (1220 -1263 гг.). При желании узнать, как выглядел внешне князь Ярослав, можно обратить свой взор на фрески на южной стороне в церкви Спаса-на-Нередице в Новгороде Великом (1206 г.). Черты лика Ярослава напомнят о его кавказских генах и о происхождении его матери Марии из Алании.

Великие русские князья и их родственники знали, что Дедяков (Тютяков) стоял на пересечении двух крупных торговых путей, проходивших по Северному Кавказу: от Азова в Дербент, Шемаху и далее в Иран и из Руси по Волге Через Маджары на Кавказ" (Кучкин В. А. Где искать ясский город Тютяков? - Известия Северо- Осетинского НИИ, 1966, т. ХХV, с. 183).

- Глеб ставил и цель избавления алан от истребления монголами. Русские князья, по сути, спасали таким своеобразным способом алан от татаро-монголов. Наверное, они помнили, что во многих из них, хоть и в небольшой толике, течет яская (аланская) кровь. Иначе, ясам предстояло бы или устремляться вслед за половцами в Панонию (Венгрию), или уходить высоко в горы, или вступать в отдельные гвардейские отряды монголов, участвуя в постоянных кровавых дворцовых переворотах на стороне конфронтирующих друг с другом ханов и претендентов на эти титулы.

Глеб Василькович не только мечтал, но и активно способствовал тому, чтобы суда с богатыми восточными товарами из Ирана, Индии, Кавказа, Византии могли через его Белозерское княжество беспрепятственно следовать в озеро Нево (Ладожское) и далее в Швецию... От притока Волги - реки Мологи – далее по реке Чагодоще купцы направлялись к озеру Сомино, а оттуда к реке Сяси - притоку Ладожского озера. Все осложнялось одним обстоятельством: существовал водораздел между реками, текущими в Волгу и Ладожское озеро - грузы приходилось транспортировались гужом, так как существовал 5-верстный волок, переход от реки Волчина в озеро Лебедино. (Потом по этому волоку в начале ХIХ века пророют один из каналов Тихвинской системы, исполнив задумки белозерского князя и Петра Первого). Он заботился об улучшении водных путей сообщения. Недалеко от Кубенского озера, где река Сухона сотворила длинный и узкий полуостров, Глеб дал приказ перерезать образовавшийся полуостров каналом, который потом в народе нарекут "Княже-Глебовой пропастью". Аналогичный канал он провел и на реке Вологде. Создавая первым на Руси каналы - "судоходные рвы", - князь пытался преобразить дорогой его сердцу край. На реке Сити - притоке Мологи - батыевцы в 1238 г. замучили его отца, отказавшегося изменить родине. Мальчика патронировал дядя Ярослав - великий князь Владимирский (отец Александра Невского). С ним он совершил свое первое путешествие в Сарай, будучи семи лет от роду. Впоследствии сын Батыя - Сартак, княживший за Доном, в Алании, отдаст ему в жены свою дочь. За свои 40 лет Глеб повидал многое: побывал на Яике, Иртыше, Зайсане, пересекал Алтайские горы. Неоднократно бывал в Орде. Он был терпеливым и выносливым. Ярослав, не вынесши тягот похода скончался, Глебу пришлось сопровождать тело родственника во Владимир. Он побывал и в Ханбалыке (Пекине), где состояли в монгольской гвардии аланы. Не после ли его посещения там вместе с кавказцами будут служить ярославцы, ростовчане, вологжане, устюжане? За 27 лет своего правления белозерский князь пытался благоустроить свое княжество, привнося все новое и прогрессивное из того, что увидел и изучил в вынужденных походах и путешествиях. Глеб не озлобился в тех тяжелых обстоятельствах. Он не успел реализовать до конца все задуманное, но дело не пропало: его устремления были подхвачены потомками.

На берегу Мологи, в 50 верстах от устья реки, существовал Холопий городок, где жили пленные аланы, занимавшиеся гидростроительными работами (рытьем каналов, укреплений), ремеслами и торговлей. Они устроили здесь знатный меновый базар-ярмарку с присущим им кавказским размахом, куда стали съезжаться их давние торговые партнеры, еще гостившие у них в Дедякове.

На торжище в Холопий городок стали причаливать торговцы из северо-восточных стран и из южных. Тимофей Каменевич-Рвовский - иеродиакон Холопьего монастыря, расположенного тут же на реке Мологе, живший в конце ХVII в., отмечал, что только от одних торговых пошлин Холопий городок выручал 180 пудов (почти 3 тонны) серебра за 4 навигационных месяца. В глухоманные финно-угорские земли пришла культура. Колонизация этих северо-восточных окраин Руси шла за счет привлечения новых технологий и контактов, о которых я упоминала выше.

Иван Калита, купив у внука Глеба Васильковича - Романа Белозерское княжество, перенес ярмарку из Холопьего городка к самому моложскому устью. Некоторые генуэзцы, например, Матфей и Дмитрий Фрязины, побывав на ярославской земле, найдут постоянное место жительства в Руси, станут правителями Печоры. И таких примеров можно привести немало.

Арабская, итальянская и др. речи зазвучали на исконной земле Веси! Это была первая ярмарка Руси. Аланы выполнили поставленные еще Глебом цели: зазвенели древние сасанидские серебряные монеты, зашуршали восточные шелка, появились заморские зодчие и художники... Жители Холопьего городка, или по-другому, - поселения "Осетин", со временем уйдут в небытие, ассимилировавшись с русичами, с весью и с чудью. Удивительно то, что в этих краях обоснуются гораздо позже дворяне грузинского происхождения: Яшвили, Магалашвили и др. Думаю, что это произойдет не случайно: осетины и грузины часто тогда заключали браки, помогали друг другу и были единоверцами.

Иоанн Васильевич завещал городок великому князю Дмитрию Иоанновичу, а тот Ивану Грозному. В ХVI веке ярмарка была перенесена в Нижний Новгород из-за свирепствовавшей здесь эпидемии чумы. В течение двух веков (ХIV-ХVI) она была крупнейшей русской ярмаркой. Известные историки Костомаров и Троицкий назовут ее даже "всемирной"! Может сердце Белозерского княжества – Холопий городок (Осетин) и был Новгородом, который ищут историки? Но это только лишь догадка. Было и несколько других названий: Старый Холопий и Старое Холопье, и Борисоглеб, и Борисоглебское (имение Мусиных-Пушкиных). Но, увы, последователи князя Глеба, абсолютизировавшие его идею "судоходных рвов", затопили в начале 40-х годов ХХ века эту землю и памятники культуры, расположенные на ней и прилегавшие к ней, образовав здесь своеобразную Атлантиду. Но об этом уже другой рассказ...

Основные черты менталитета алан: героизм, свободолюбие, воинственность, активная предприимчивость, настойчивость, страстное стремление к эстетизации интерьера и окружающей среды сполна способствовали созданию и упрочению Российской государственности и самодержавия. Аланы или (как их, вслед за грузинами, стали называть жители Ростова и Мологи) осетины никогда не подводили русских, с той поры как подружились, находясь под монгольским диктатом. Этот факт подтвержден веками вплоть до нашего времени. У них же кавказцы тоже многому учились: терпению, политической гибкости, умению перенимать все лучшее и органично его приспосабливать к своей культуре.

Газета «Ярославская культура», № 1-2 (17-1 , 2002 год.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 28-01, 11:52 
Не в сети
administrator
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17-12, 10:20
Сообщения: 205
http://www.alanica.ru/hram/index.htm
ALANICA
история Аланов
Главная

Христианство в Алании



Кафедральный собор Аланской епархии в X-XIII веке
(Северный Зеленчукский храм)

Средний Зеленчукский храм

Южный (Ильинский) Зеленчукский храм

Шоанинский храм

Сентинский храм


Аланские святые


Структура Аланской Епархии


Нижне - Архызское городище - центр Аланской Епархии (Зеленчукские храмы)


Фрески Сентинского храма


Наскальный образ Христа


Икона "Толгская богоматерь" – трофей из Алании


Заметки о Нузальском храме


Фото аланских храмов


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 28-01, 11:53 
Не в сети
administrator
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17-12, 10:20
Сообщения: 205
Аланский храм
Изображение


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 28-01, 11:54 
Не в сети
administrator
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17-12, 10:20
Сообщения: 205
http://www.geocaching.su/?pn=101&cid=607
Описание окружающей местности
Знаете ли Вы, где находятся самые древние христианские храмы на территории России? Отнюдь не в Великом Новгороде. Чтобы их увидеть, Вам нужно оказаться намного южнее Новгорода, в горах Карачаево-Черкессии. Именно здесь сохранились христианские храмы, датируемые первой четвертью 10 века, то есть они были построены, когда в Новгороде вовсю клали требы Ящеру, и даже когда Православие не выделилось еще в отдельное течение. Новгородский собор Святой Софии моложе этих храмов более, чем на на 100 лет.
В те далекие времена в этих краях находилось государство, называемое Алания. А сверхдержава того времени Византия распространяла сюда свое идеологическое влияние путем проповедования христианства среди алан. Усилиями Византии была создана Аланская епархия, центр которой предположительно находился недалеко от современного Архыза, ныне это место называется Нижне-Архызское городище. До наших дней здесь сохранились три храма. Северный храм был кафедральным собором Аланской епархии, духовным центром Алании. Средний храм, видимо, был предназначен для христианского населения города. Южный храм предположительно был домовой церковью богатой аланской семьи.
Кроме трех сохранившихся храмов на территории городища обнаружены остатки еще 11 церквей. Бесспорно, здесь находился один из крупных религиозных центров того времени. Совсем недавно, в 1999 году на скале за рекой было обнаружено изображение Иисуса Христа, возраст лика оценивается в 1000 лет. Талантливый художник использовал даже рельеф скалы для своего произведения – трещина скалы изображает след тернового венца на челе Спасителя. Икона расположена напротив среднего храма и, возможно, была видна снизу прежде, когда деревьев, загораживающих ее сейчас, не было, а краски были ярче.

Подробнее о храмах, городище и исторические фотографии

Кроме храмов на территории городища есть еще два любопытных объекта.

Во-первых, это так называемый Круг – правильное кольцо диаметром 300 римских футов (1 римский фут 0,2963 м), сложенное из песчаниковых плит. Существует гипотеза, что это обсерватория, построенная для проведения религиозных обрядов – аланское святилище огня и солнца. Культовое назначение объекта косвенно подтверждается углями, найденными внутри круга. Таким образом, это сооружение, родственное английскому Стоунхеджу и нашему Конь-Камню .
Подробнее о Круге

Второй объект – каменный идол, происхождение которого мне выяснить не удалось, подозреваю, что он был принесен и поставлен здесь уже в наше время. Если кому-то удастся что-то узнать, напишите, пожалуйста, в блокноте.

Также, говорят, что на вершинах окружающих городище гор находятся остатки сторожевых башен. Так что простор для поиска есть.
На территории городища есть еще несколько построек 19 века – это остатки монастыря. Один из сохранившихся храмов – самый маленький является действующим.

Не могу не упомянуть о САО – Специальной астрофизической обсерватории Российской Академии Наук. Большой оптический телескоп с диаметром зеркала 6 метров находится на вершине горы над Нижнее-Архызским городищем. Специальное зеркало с огромным трудом привезли из Питера сюда в горы, а оно оказалось бракованным. Пришлось изготавливать и везти второе, а первое так и лежит на вершине около телескопа. По дороге, идущей мимо городища, можно подняться к обсерватории и насладиться великолепным видом, который открывается в хорошую погоду. Мы поднялись наверх, но нам не повезло – вершина была накрыта облаком и видимость была от силы метров 15.

Чтобы попасть к городищу, Вам необходимо в точке N 43 40.984 E 41 27.768 подъехать (подойти) к шлагбауму, закрывающему въезд на дорогу к САО и сказать, что Вы хотите осмотреть городище. Вас перепишут и пропустят. Въезд на городище сразу за шлагбаумом в 100 метрах. По идее за посещение памятника берут какие-то деньги, но с нас не взяли ничего, наверно, нас было мало.
Прежде, чем подняться к САО мы на всякий случай спросили разрешения у милиционеров на шлагбауме. Нам разрешили.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 29-01, 11:12 
Не в сети
administrator
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17-12, 10:20
Сообщения: 205
http://www.ossetia.ru/top/konstantin-kosachev
http://yarportal.ru/topic59559.html?st=0#entry1484980


а форум большой 200 посетителей!!!


Псевдоисторический бред...
может, Адам тоже осетином был???


Адам и Ева были неграми -вы что не знаете?
Первые люди появились в африке 2 000 000 лет назад.
А вот что предками всех арийцев являются осетины пожалуйста поинтересуйтесь у основателя рассовой теории
Жозефа де Гобино в частности
www.skifskoe.narod.ru
другие авторы в том числе русские утверждали тоже например Вернадский


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 29-01, 12:19 
Не в сети
administrator
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17-12, 10:20
Сообщения: 205
http://www.iriston.com/forum/viewtopic.php?t=664


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 02-02, 16:30 
Не в сети
administrator
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17-12, 10:20
Сообщения: 205
http://www.iriston.com/forum/viewtopic. ... c&start=15

http://yarportal.ru/topic59559s0.html?#entry1494892

http://osinform.ru/history/11609-alansk ... nosti.html




Аланская компонента художественной образности «Фёдоровского Евангелия» как памятника культуры XIII-XIV веков Сегодня, 13:30
Светлой памяти моего мужа Редькина Николая Николаевича, режиссера, профессора Ярославского государственного театрального института, Заслуженного работника культуры России посвящается


В Ярославском историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике хранятся 15 пергаменных рукописей. Среди них особое место занимают лицевые Спасское Евангелие XIII века и Федоровское Евангелие, которое обычно датируют первой половиной XIV века (№ 15718). Последнее недавно было скрупулезно отреставрировано и предложено широкой публике для обозрения в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. А. Рублева. Реставраторы Всероссийского художественного научно-реставрационного центра имени академика И. Э. Грабаря, осознавая уникальность этого шедевра, помогли его сберечь.
Осенью 2008 г. мне представилась счастливая возможность познакомиться воочию с фолиантом книжной культуры Древней Руси. Об этом я мечтала 10 лет. 120 минут напряжённых прогулок моих глаз по плоскостям страниц, перелистываемых нежными пальцами в белых перчатках (чтобы не повредить) заведующей отделом письменных источников музея-заповедника Т. И. Гулиной, можно считать 120 мгновениями катарсиса. По моей просьбе она перелистывала эту пергаменную рукопись вперед и назад, и я пристально всматривалась в «Федоровское Евангелие». Объектом исследования у меня были, в первую очередь, 5 книжных миниатюр, входящих в него.
Сегодня я поведаю читателям свои размышления и доводы десятилетней давности, но особых изменений они не претерпели. Окунёмся в историю, Золотоордынцы неоднократно подступали к легендарному аланскому городу Дедякову (Тютякову). Уже были завоеваны и разграблены многие русские княжества, Грузинская державность, расширенная благодаря полководческому умению и храбрости Давида Сослана – соправителя царицы Тамары и её мужа, была разрушена. Их дети: сын Георгий (Лаша) и дочь Русудан не могли организовать достойный отпор татаро-монгольским завоевателям. Чингизиды, используя тараны и другие военные хитрости и технику, привлекая разные этносы в свои завоевательные походы, всё же не в силах были с первого приступа сломить соседей грузин – алан. Не помогали завоевателям ни обман, ни подкупы половцев (куман) – друзей и соратников алан. Битвы 1222 и 1238 года способствовали политической раздробленности (особенно Алании). Разгромив половцев и черкесов, татаро-монголы одновременно устроили русичам бойню на реке Сить, где погибли ярославский князь Всеволод, владимирский - Георгий (Юрий) и ростовский – Василько. В январе 1239 года эти кочевники после долгой осады захватили и сожгли крупный аланский город Магас. Подобная участь постигла другие города и села предгорной кавказской низменности. Важно подчеркнуть, что монголы продумали стратегию своих походов: одновременно (синхронно) громить алан и их политических партнеров и родственников из первого русского государства – Владимиро-Суздальской Руси. Спустя четыре десятилетия эта стратегия была чудовищно доведена ими до логического изуверства: руками партнеров и родственников добить непокорных ясов (алан).
Оценивая отвагу, воинское мастерство, самоотверженность противника внук Чингисхана Менгу-Темир призвал в ставку своих вассалов: ярославского князя Федора Ростиславовича Чермного (т.е. медноволосого, златокудрого), которого часто называют Черным за его неприглядные, темные дела. С. М. Соловьев в «Истории России с древнейших времен», опираясь на русские летописи, подчеркивал, что в военных действиях 1277 года принимали участие и сын Александра Невского – Андрей Городецкий, Глеб Ростовский (сын Василька Константиновича, замученного татаро-монголами в Шаринском лесу Ярославии в 1238 г.) с сыном Михаилом и племянником. На следующий год отправились опять Федор Чермный и Михаил Глебович. Руководил теперь уже битвой другой сын Александра Невского – Дмитрий. Это знаменательное событие происходило 8 февраля 1278 года у Дадикау (Дедякова, Тютякова, Дадакова, так по-разному называли его в летописных изводах русичи). Он находился на месте частично раскопанного городища недалеко от городка Эльхотово в Северной Осетии. Этой концепции придерживались ученые: Е. И. Крупнов, М. Г. Сафаргалиев, Л. И. Лавров, В. А. Кузнецов. Необходимо отметить и другое его местонахождение – близ Дербента. Об этом писали М. М. Щербатов и А. Афанасьев. Но объединяет все точки зрения общее: место битвы – Северный Кавказ.
Аланы бились насмерть, может даже не зная, что пришли по зову татаро-монгольского хана для подавления их сопротивления родственники. Напомню читателям: Василько был сыном Константина Всеволодовича и внуком аланки-осетинки Марии-Ясыни (Шваровны, как ее называли владимиро-суздальцы), а Глеб Василькович, принимавший два раза участие в карательных походах на аланский город Дедяков, был её правнуком. Сыновья А. Невского Андрей и Дмитрий были внуками Ярослава (сына Марии Шваровны), и, следовательно, ее же правнуками.
Драматизм и аморальность этой ситуации состояла в том, что правнуки пришли на родину своей прабабушки, которая была христианкой, строила в первом русском государстве – Владимиро-Суздальской Руси храмы, в частности, Дмитровский собор (1119-1197 г. г.) в честь небесного покровителя ее мужа Всеволода III – Большое Гнездо, в крещении, Дмитрия. Этот храм считается шедевром зодчества. Н.К. Рерих – выдающийся художник и историк культуры отмечал главным выразительным средством этого уникального произведения скифский звериный стиль. Напомню, что скифы – предки осетин (алан, ясов). «Когда-то богато-творческая рука аланов украшала храмы Владимира и Юрьева-Польского; разве эти геральдические грифоны, львы и все узорчатые чудовища не являлись как бы тамгою (клеймом) далеких азиатских просторов?» (Рерих Н.К. Листы дневника. Т. I. - М.: МЦР 1999. С.73).
Обозревая фасадную скульптуру Дмитриевского собора (в г. Владимире), в первую очередь, невольно останавливаешь взгляд на энергичных и мощных барсах-леопардах. Здесь явно выражено влияние кавказской доминанты. Гербом Осетии в средние века (да и не только тогда) был барс, достаточно посмотреть на его изображение в Географии Вахушти Багратиони и убедиться в этом. Грузинский царевич, он же географ, он же историк, подписал его грузинскими буквами – Овсети, что означает Осетия.
«По наружности леопард, без сомнения, самая совершенная из всех кошек на земном шаре, он хитёр, лукав, коварен, дик, зол, проворен и мстителен», - отмечал А. Э. Брэм в знаменитом своём исследовании «Жизнь животных». Близко к леопарду подходит ирбис, или снежный леопард, ставший сейчас реликтовым животным. На Кавказе и прикавказье его называют снежным барсом. Он является символом незаурядного ума и неимоверной силы. Вышеупомянутый немецкий учёный обращает внимание на то, что лев – царь зверей, всегда довольствуется одним животным, леопард же, забравшись в стадо, за одну ночь может задушить тридцать – сорок баранов (т.1, с.202). В средние века был культ силы и отваги. Вполне закономерно, что на гербе Алании и её родственников по русской линии – владимиро-суздальских князей на гербе был именно снежный леопард – барс.
Необходимо дополнить, что он был и на гербе внука Марии-Ясыни – тверского князя Михаила Ярославича, замученного окаянным Кавгадыем 22 ноября 1318 г. на берегу реки Терек у города Дедякова в Золотоордынской ставке на территории разграбленной и сожжённой Алании (см. «Повесть о Михаиле»).
Икона с изображением Михаила Тверского, равно как «Богоматерь с Предвечным младенцем» - «Толгская-тронная», особо почитались верующими Кавказа. Эти образы крестным ходом они переносили из одного населённого пункта в другой (см. «Ставропольские епархиальные ведомости» за 1912-1913 г.г.). Кстати сказать, что учёные В. И. Марковин и Х. Д. Ошаев, в своей статье, написанной 30 лет назад по следам археологических исследований в поисках легендарного Дедякова, отмечали, что икона «Богоматерь Толгская» (1-я Тронная), вывезена из Дедякова.
Обратим свой взор на «Фёдоровское Евангелие» (в дальнейшем, «Ф. Е.»). Выдвигаю свою гипотезу: первые две книжные миниатюры «Ф. Е.», на которых изображены святые мученики за христианскую веру Федор Стратилат и Прохор с Иоанном, принадлежат евангелию домонгольского периода. Они, хотя и написаны на пергамене, как и другие 222 листа (приблизительно 35 см х 27 см за исключением л. 208-а, который 21 см. х 12 см), но явно инородны.
Письмо «Ф. Е.» являет собой крупный каллиграфический русский устав с последовательным различием толстых и волосяных линий, обладающий рядом индивидуальных черт. Оно выглядит подчёркнуто монументальным. Сию особенность отметил исследователь А. А. Турилов в 2003 г. в материалах к этой выставке. Это сразу бросается в глаза даже неискушённому зрителю.
«Ф. Е.» было создано в первой половине XIY века в пределах Северо-Восточной Руси. Этот факт отмечал А. И. Некрасов в 1928-1929 г. г. Более того, высказал гипотезу, что рукопись стоит рассматривать как вклад по душе Ярославского и Смоленского (к тому времени) князя Фёдора Ростиславовича Чёрного (1240-1299 г.г.), в нашей интерпретации, Чермного. (До сего времени сохранились его мощи и волосы рыжего цвета в Ярославском кафедральном соборе). Этой адресности ( посвящённости) придерживались современные учёные: О. С. Попова, Г. И. Вздорнов, А. А. Турилов.
Буквы выглядят подчёркнуто монументально, равно как и 3 книжные миниатюры с изображением евангелистов: Матфея, Луки, Марка. Но первые две из пяти резко отличаются от последующих. Фёдор Ростиславович неоднократно был в ставке татаро-монгольского хана Менгу-Темира, дважды участвовал в завоевательных походах на аланский город Дадикау (Дедяков, Тютяков). Всегда с ним в баталиях принимал участие походный священник Прохор. После возвращения в Ярославль князя Фёдора, духовник стал игуменом Спасского храма, затем возглавил Ростовскую епархию, территория которой простиралась до Великого Устюга. Прохор в конце своей карьеры был избран местоблюстителем митрополичьего престола в Москве. В память о нём, князе Фёдоре, об их дружбе и боевых походах Прохор инициировал создание этого роскошного евангелия, благо трофейных образов и книг они привезли несть числа, так как Аланская епархия до первой трети XIII века была богатой и напрямую подчинялась Константинополю. Некоторые из храмов дошли до сего времени, поражают своей особой выразительностью: Шоанинский (X век), Сентинский (XII век) средний Зеленчукский храм (XI век).
Мало того, Прохор соорудил и обитель в честь трофейной «Богоматери с Предвечным младенцем», названной потом Толгской, по имени речки, впадающей в Волгу. Инспектируя Ростовскую епархию, он не нашёл краше места, чем толгские края. И храм, и «Ф. Е.» были инициированы уже после смерти князя Фёдора Ростиславовича. Прохор заказал пергаменную рукопись Евангелия – апракоса в честь своего любимца, где использован в качестве вступления к «Житию Фёдора Ярославского» текст домонгольского «Слова о погибели Русской Земли». Текст предваряет входная миниатюра с изображением святого Фёдора Стратилата, по которому рукопись стали называть «Фёдоровским Евангелием».
Перед большими разделами евангельских чтений годового круга помещены изображения тех евангелистов, чьи тексты в данном разделе являются определяющими. Но в начале книги помещено изображение Фёдора Стратилата – небесного покровителя Фёдора Ростиславовича Чермного, почитание которого стало устанавливаться в княжестве после его раскаяния в грехах на площади перед горожанами и последующей смерти в 1299 году. Популяризации, выражаясь современным языком, способствовал не только Прохор, но и вторая жена Фёдора – Анна (в крещении), дочь хана Менгу-Темира. Ставка ее отца находилась в Дедякове (Алании). Джиджекхатунь, её мать, назвала свою дочь при рождении Юлдуз, что означает «звезда». Она и посоветовала звездной дочери выйти замуж за Фёдора, когда он находился на службе в монгольском стане. Сын Ростислава был медноволосым, как и Чингизхан – прадед Юлдуз. У татаро-монголов считалось, что рыжеволосость – знак божий, отмечающий незаурядность, даже святость.
Фёдор был высок, как и его дед, Мономах, статен, длинноног. Рюриковичи, в большинстве случаев, были такими, чего нельзя сказать о Чингизидидах, внешне кургузых, коротконогих и не блещущих красотой, по мнению русичей и алан. Обе женщины, мать и дочь, были влюблены в ярославского князя, раз и навсегда. Первая его тёща Ксения вела себя по-другому: вечно зудела, что он примак, пошёл княжить в вотчину ее дочери Марии Васильевны, нищегрёб, и зачем только она выдала свое чадо за него! По молодости Федор испытывал, выражаясь современным языком, комплекс неполноценности, ставший пружиной его активности и стремлением утвердиться в глазах, хотя бы всех Монаховичей.
Монголки обласкали Ростиславовича, прежде захолустного можайского князя, которого братья круто обделили при распределении наследства отца. Прожужжали все уши Менгу-Темиру, что краше, обходительнее молодца нет в округе, что ему можно доверить всё, даже подносить чашу хану. С той поры наш витязь стал, своего рода, адъютантом. Из походов на волжских булгар и непокорных ясов он привозил богатые трофеи. Фёдор стал хорошим стратегом. Дипломатические качества сформировались под воздействием жизненных обстоятельств.
Мария – дочь Василия Всеволодовича, хотя и любила беззаветно мужа, но властная мать жаждала богатства, ей было мало знатности и красоты зятя! Марииным прадедом был сам Константин – сын Всеволода Третьего – «Большое гнездо», который ослушался, отверг завещание отца и «дал духу» брату Георгию, потерявшему в битве близ города Юрьева на берегах реки Липицы, свыше девяти тысяч человек.
Прапрабабушкой Марии Васильевны была дочь осетинского князя Шварна (Сварна). В народе её величали Марией Шваровной или Марией – Ясыней. Она и не предполагала, что родственники через шесть десятилетий, придут в её родную страну за добычей, и выделится, выслужится перед ханом именно Фёдор. Из походов он привёз не только ценные иконы и книги, но и новую жену с детьми: Давидом и Константином. Новый тесть освободил его от уплаты дани, распорядился, чтобы три десятка городов регулярно отчисляли напрямую в Ярославль как денежные средства, так и дорогие ценности. Он таки «утёр нос» властолюбивой бывшей тёще Ксении, отстранил её от власти.
В дальнейшем, для Ярославля князь Федор сделал не мало добрых дел: увеличил территорию города, обрамил его земляным валом, построил несколько церквей и богато украсил их, благо было чем. Трофеи были значительными, порой уникальными, среди них была икона, которую потом нарекли Толгской. (О чём я ранее писала. См. статью «Толгская Богоматерь – трофей из Алании»).
Да простит меня Всевышний, но я сейчас изреку следующую мысль: книжная миниатюра, предваряющая «Ф.Е.» с изображением святого римского мученика Фёдора Стратилата, представляет собой вкрапление, инородную вставку. Она прилажена к нему, резко отличаясь по живописным и пластическим средствам художественной выразительности от остальных миниатюр, особенно от последних трёх из пяти: с Матфеем, Лукой и Марком. Во второй стоит подпись: «Агиос (т.е. святой) Иоанн возглашает Прохору святое Евангелие писати». Можно догадываться, что став во главе Ростовской епархии, которой подчинялись все церкви не только Ярославля, бывший походный священник мог диктовать свои волю, пожелания и вкус.
Две миниатюры, изображающие Фёдора Стратилата и Иоанна, диктующего Прохору, резко выделяются от последующих. А если сравнивать первые две, то создается впечатление при восприятии, что стилизованный трёхкупольный храм аккуратно приладили к фигурам, словно корону на голову монарха. Нет «воздуха» - просвета между ними. Если на первой Фёдор Стратилат словно парит в воздухе на ирреальных качелях, то вторая представляет собой декоративный ковёр, типа персидского, где изображение фигур втиснуто в рамку знойного орнамента.
Но остановимся подробнее на первой миниатюре. Фёдор Стратилат -духовный патрон Фёдора Ростиславовича Чермного – князя Ярославского и Смоленского (в последствии). Римский воин запечатлён в парадной боевой одежде. Его грудь защищена золотым панцирем. В правой, высоко поднятой, руке он держит на уровне головы копьё, за спиной привязан на поясе меч, зачехлённый в ножны чёрного цвета с красивой рукоятью. Левая рука на уровне пояса придерживает щит, на котором имеется вздыбленный барс (снежный леопард) – родовой герб владимиро-судальских князей
Краски использованы яркие, сочные, восточные. Зелёно-изумрудные и голубые тона в пиршестве красного цвета и золота заставляют задуматься, откуда родом этот домонгольский шедевр, вынут из какой благой вести. Золочение очень редко встречается в древнерусских пергаменных рукописях.
Монументальность в пластической и живописной выразительности миниатюр с изображением евангелистов Матфея, Луки и Марка спорит со своеобразием образного решения первых двух миниатюр, где нет монументальности, а наличествует тонкая, детальная проработка образного видения героев. Линии витиеватые, переходят, словно перетекают незаметно, одна в другую (особенно, где Прохор с Иоанном). Царит пиршество экзотических красок, оттенки, как отметила выше, лазурные, бирюзовые, пурпурно-знойные. Восточная экзотика: павлины и деревья-гирлянды, символизирующие рай, объединяют тематикой два шедевра книжной графики.

Резюмируя всё вышесказанное, можно заключить:
а) первые две миниатюры с изображением Фёдора и Прохора позаимствованы из другого евангелия, созданного до нашествия татаро-монголов на Русь и Кавказ;
б) вывезены из Дедякова во время военных походов на непокорных ясов (алан) в 1277-1278 годах ярославского князя Фёдора Ростиславовича Чермного (Чёрного) и потомков Марии-Ясыни (Шваровны), взятой из Алании в жёны сыну Ю. Долгорукого князю Всеволоду Юрьевичу в 1181году.

Т. В. Дадианова,
доктор философских наук (г. Ярославль)


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 10-04, 13:17 
Не в сети
administrator
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17-12, 10:20
Сообщения: 205
Изображение


Изображение

Аланская компонента художественной образности «Фёдоровского Евангелия» как памятника культуры XIII-XIV веков 2 февраля 2009
Светлой памяти моего мужа Редькина Николая Николаевича, режиссера, профессора Ярославского государственного театрального института, Заслуженного работника культуры России посвящается


В Ярославском историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике хранятся 15 пергаменных рукописей. Среди них особое место занимают лицевые Спасское Евангелие XIII века и Федоровское Евангелие, которое обычно датируют первой половиной XIV века (№ 15718). Последнее недавно было скрупулезно отреставрировано и предложено широкой публике для обозрения в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. А. Рублева. Реставраторы Всероссийского художественного научно-реставрационного центра имени академика И. Э. Грабаря, осознавая уникальность этого шедевра, помогли его сберечь.
Осенью 2008 г. мне представилась счастливая возможность познакомиться воочию с фолиантом книжной культуры Древней Руси. Об этом я мечтала 10 лет. 120 минут напряжённых прогулок моих глаз по плоскостям страниц, перелистываемых нежными пальцами в белых перчатках (чтобы не повредить) заведующей отделом письменных источников музея-заповедника Т. И. Гулиной, можно считать 120 мгновениями катарсиса. По моей просьбе она перелистывала эту пергаменную рукопись вперед и назад, и я пристально всматривалась в «Федоровское Евангелие». Объектом исследования у меня были, в первую очередь, 5 книжных миниатюр, входящих в него.
Сегодня я поведаю читателям свои размышления и доводы десятилетней давности, но особых изменений они не претерпели. Окунёмся в историю, Золотоордынцы неоднократно подступали к легендарному аланскому городу Дедякову (Тютякову). Уже были завоеваны и разграблены многие русские княжества, Грузинская державность, расширенная благодаря полководческому умению и храбрости Давида Сослана – соправителя царицы Тамары и её мужа, была разрушена. Их дети: сын Георгий (Лаша) и дочь Русудан не могли организовать достойный отпор татаро-монгольским завоевателям. Чингизиды, используя тараны и другие военные хитрости и технику, привлекая разные этносы в свои завоевательные походы, всё же не в силах были с первого приступа сломить соседей грузин – алан. Не помогали завоевателям ни обман, ни подкупы половцев (куман) – друзей и соратников алан. Битвы 1222 и 1238 года способствовали политической раздробленности (особенно Алании). Разгромив половцев и черкесов, татаро-монголы одновременно устроили русичам бойню на реке Сить, где погибли ярославский князь Всеволод, владимирский - Георгий (Юрий) и ростовский – Василько. В январе 1239 года эти кочевники после долгой осады захватили и сожгли крупный аланский город Магас. Подобная участь постигла другие города и села предгорной кавказской низменности. Важно подчеркнуть, что монголы продумали стратегию своих походов: одновременно (синхронно) громить алан и их политических партнеров и родственников из первого русского государства – Владимиро-Суздальской Руси. Спустя четыре десятилетия эта стратегия была чудовищно доведена ими до логического изуверства: руками партнеров и родственников добить непокорных ясов (алан).
Оценивая отвагу, воинское мастерство, самоотверженность противника внук Чингисхана Менгу-Темир призвал в ставку своих вассалов: ярославского князя Федора Ростиславовича Чермного (т.е. медноволосого, златокудрого), которого часто называют Черным за его неприглядные, темные дела. С. М. Соловьев в «Истории России с древнейших времен», опираясь на русские летописи, подчеркивал, что в военных действиях 1277 года принимали участие и сын Александра Невского – Андрей Городецкий, Глеб Ростовский (сын Василька Константиновича, замученного татаро-монголами в Шаринском лесу Ярославии в 1238 г.) с сыном Михаилом и племянником. На следующий год отправились опять Федор Чермный и Михаил Глебович. Руководил теперь уже битвой другой сын Александра Невского – Дмитрий. Это знаменательное событие происходило 8 февраля 1278 года у Дадикау (Дедякова, Тютякова, Дадакова, так по-разному называли его в летописных изводах русичи). Он находился на месте частично раскопанного городища недалеко от городка Эльхотово в Северной Осетии. Этой концепции придерживались ученые: Е. И. Крупнов, М. Г. Сафаргалиев, Л. И. Лавров, В. А. Кузнецов. Необходимо отметить и другое его местонахождение – близ Дербента. Об этом писали М. М. Щербатов и А. Афанасьев. Но объединяет все точки зрения общее: место битвы – Северный Кавказ.
Аланы бились насмерть, может даже не зная, что пришли по зову татаро-монгольского хана для подавления их сопротивления родственники. Напомню читателям: Василько был сыном Константина Всеволодовича и внуком аланки-осетинки Марии-Ясыни (Шваровны, как ее называли владимиро-суздальцы), а Глеб Василькович, принимавший два раза участие в карательных походах на аланский город Дедяков, был её правнуком. Сыновья А. Невского Андрей и Дмитрий были внуками Ярослава (сына Марии Шваровны), и, следовательно, ее же правнуками.
Драматизм и аморальность этой ситуации состояла в том, что правнуки пришли на родину своей прабабушки, которая была христианкой, строила в первом русском государстве – Владимиро-Суздальской Руси храмы, в частности, Дмитровский собор (1119-1197 г. г.) в честь небесного покровителя ее мужа Всеволода III – Большое Гнездо, в крещении, Дмитрия. Этот храм считается шедевром зодчества. Н.К. Рерих – выдающийся художник и историк культуры отмечал главным выразительным средством этого уникального произведения скифский звериный стиль. Напомню, что скифы – предки осетин (алан, ясов). «Когда-то богато-творческая рука аланов украшала храмы Владимира и Юрьева-Польского; разве эти геральдические грифоны, львы и все узорчатые чудовища не являлись как бы тамгою (клеймом) далеких азиатских просторов?» (Рерих Н.К. Листы дневника. Т. I. - М.: МЦР 1999. С.73).
Обозревая фасадную скульптуру Дмитриевского собора (в г. Владимире), в первую очередь, невольно останавливаешь взгляд на энергичных и мощных барсах-леопардах. Здесь явно выражено влияние кавказской доминанты. Гербом Осетии в средние века (да и не только тогда) был барс, достаточно посмотреть на его изображение в Географии Вахушти Багратиони и убедиться в этом. Грузинский царевич, он же географ, он же историк, подписал его грузинскими буквами – Овсети, что означает Осетия.
«По наружности леопард, без сомнения, самая совершенная из всех кошек на земном шаре, он хитёр, лукав, коварен, дик, зол, проворен и мстителен», - отмечал А. Э. Брэм в знаменитом своём исследовании «Жизнь животных». Близко к леопарду подходит ирбис, или снежный леопард, ставший сейчас реликтовым животным. На Кавказе и прикавказье его называют снежным барсом. Он является символом незаурядного ума и неимоверной силы. Вышеупомянутый немецкий учёный обращает внимание на то, что лев – царь зверей, всегда довольствуется одним животным, леопард же, забравшись в стадо, за одну ночь может задушить тридцать – сорок баранов (т.1, с.202). В средние века был культ силы и отваги. Вполне закономерно, что на гербе Алании и её родственников по русской линии – владимиро-суздальских князей на гербе был именно снежный леопард – барс.
Необходимо дополнить, что он был и на гербе внука Марии-Ясыни – тверского князя Михаила Ярославича, замученного окаянным Кавгадыем 22 ноября 1318 г. на берегу реки Терек у города Дедякова в Золотоордынской ставке на территории разграбленной и сожжённой Алании (см. «Повесть о Михаиле»).
Икона с изображением Михаила Тверского, равно как «Богоматерь с Предвечным младенцем» - «Толгская-тронная», особо почитались верующими Кавказа. Эти образы крестным ходом они переносили из одного населённого пункта в другой (см. «Ставропольские епархиальные ведомости» за 1912-1913 г.г.). Кстати сказать, что учёные В. И. Марковин и Х. Д. Ошаев, в своей статье, написанной 30 лет назад по следам археологических исследований в поисках легендарного Дедякова, отмечали, что икона «Богоматерь Толгская» (1-я Тронная), вывезена из Дедякова.
Обратим свой взор на «Фёдоровское Евангелие» (в дальнейшем, «Ф. Е.»). Выдвигаю свою гипотезу: первые две книжные миниатюры «Ф. Е.», на которых изображены святые мученики за христианскую веру Федор Стратилат и Прохор с Иоанном, принадлежат евангелию домонгольского периода. Они, хотя и написаны на пергамене, как и другие 222 листа (приблизительно 35 см х 27 см за исключением л. 208-а, который 21 см. х 12 см), но явно инородны.
Письмо «Ф. Е.» являет собой крупный каллиграфический русский устав с последовательным различием толстых и волосяных линий, обладающий рядом индивидуальных черт. Оно выглядит подчёркнуто монументальным. Сию особенность отметил исследователь А. А. Турилов в 2003 г. в материалах к этой выставке. Это сразу бросается в глаза даже неискушённому зрителю.
«Ф. Е.» было создано в первой половине XIY века в пределах Северо-Восточной Руси. Этот факт отмечал А. И. Некрасов в 1928-1929 г. г. Более того, высказал гипотезу, что рукопись стоит рассматривать как вклад по душе Ярославского и Смоленского (к тому времени) князя Фёдора Ростиславовича Чёрного (1240-1299 г.г.), в нашей интерпретации, Чермного. (До сего времени сохранились его мощи и волосы рыжего цвета в Ярославском кафедральном соборе). Этой адресности ( посвящённости) придерживались современные учёные: О. С. Попова, Г. И. Вздорнов, А. А. Турилов.
Буквы выглядят подчёркнуто монументально, равно как и 3 книжные миниатюры с изображением евангелистов: Матфея, Луки, Марка. Но первые две из пяти резко отличаются от последующих. Фёдор Ростиславович неоднократно был в ставке татаро-монгольского хана Менгу-Темира, дважды участвовал в завоевательных походах на аланский город Дадикау (Дедяков, Тютяков). Всегда с ним в баталиях принимал участие походный священник Прохор. После возвращения в Ярославль князя Фёдора, духовник стал игуменом Спасского храма, затем возглавил Ростовскую епархию, территория которой простиралась до Великого Устюга. Прохор в конце своей карьеры был избран местоблюстителем митрополичьего престола в Москве. В память о нём, князе Фёдоре, об их дружбе и боевых походах Прохор инициировал создание этого роскошного евангелия, благо трофейных образов и книг они привезли несть числа, так как Аланская епархия до первой трети XIII века была богатой и напрямую подчинялась Константинополю. Некоторые из храмов дошли до сего времени, поражают своей особой выразительностью: Шоанинский (X век), Сентинский (XII век) средний Зеленчукский храм (XI век).
Мало того, Прохор соорудил и обитель в честь трофейной «Богоматери с Предвечным младенцем», названной потом Толгской, по имени речки, впадающей в Волгу. Инспектируя Ростовскую епархию, он не нашёл краше места, чем толгские края. И храм, и «Ф. Е.» были инициированы уже после смерти князя Фёдора Ростиславовича. Прохор заказал пергаменную рукопись Евангелия – апракоса в честь своего любимца, где использован в качестве вступления к «Житию Фёдора Ярославского» текст домонгольского «Слова о погибели Русской Земли». Текст предваряет входная миниатюра с изображением святого Фёдора Стратилата, по которому рукопись стали называть «Фёдоровским Евангелием».
Перед большими разделами евангельских чтений годового круга помещены изображения тех евангелистов, чьи тексты в данном разделе являются определяющими. Но в начале книги помещено изображение Фёдора Стратилата – небесного покровителя Фёдора Ростиславовича Чермного, почитание которого стало устанавливаться в княжестве после его раскаяния в грехах на площади перед горожанами и последующей смерти в 1299 году. Популяризации, выражаясь современным языком, способствовал не только Прохор, но и вторая жена Фёдора – Анна (в крещении), дочь хана Менгу-Темира. Ставка ее отца находилась в Дедякове (Алании). Джиджекхатунь, её мать, назвала свою дочь при рождении Юлдуз, что означает «звезда». Она и посоветовала звездной дочери выйти замуж за Фёдора, когда он находился на службе в монгольском стане. Сын Ростислава был медноволосым, как и Чингизхан – прадед Юлдуз. У татаро-монголов считалось, что рыжеволосость – знак божий, отмечающий незаурядность, даже святость.
Фёдор был высок, как и его дед, Мономах, статен, длинноног. Рюриковичи, в большинстве случаев, были такими, чего нельзя сказать о Чингизидидах, внешне кургузых, коротконогих и не блещущих красотой, по мнению русичей и алан. Обе женщины, мать и дочь, были влюблены в ярославского князя, раз и навсегда. Первая его тёща Ксения вела себя по-другому: вечно зудела, что он примак, пошёл княжить в вотчину ее дочери Марии Васильевны, нищегрёб, и зачем только она выдала свое чадо за него! По молодости Федор испытывал, выражаясь современным языком, комплекс неполноценности, ставший пружиной его активности и стремлением утвердиться в глазах, хотя бы всех Монаховичей.
Монголки обласкали Ростиславовича, прежде захолустного можайского князя, которого братья круто обделили при распределении наследства отца. Прожужжали все уши Менгу-Темиру, что краше, обходительнее молодца нет в округе, что ему можно доверить всё, даже подносить чашу хану. С той поры наш витязь стал, своего рода, адъютантом. Из походов на волжских булгар и непокорных ясов он привозил богатые трофеи. Фёдор стал хорошим стратегом. Дипломатические качества сформировались под воздействием жизненных обстоятельств.
Мария – дочь Василия Всеволодовича, хотя и любила беззаветно мужа, но властная мать жаждала богатства, ей было мало знатности и красоты зятя! Марииным прадедом был сам Константин – сын Всеволода Третьего – «Большое гнездо», который ослушался, отверг завещание отца и «дал духу» брату Георгию, потерявшему в битве близ города Юрьева на берегах реки Липицы, свыше девяти тысяч человек.
Прапрабабушкой Марии Васильевны была дочь осетинского князя Шварна (Сварна). В народе её величали Марией Шваровной или Марией – Ясыней. Она и не предполагала, что родственники через шесть десятилетий, придут в её родную страну за добычей, и выделится, выслужится перед ханом именно Фёдор. Из походов он привёз не только ценные иконы и книги, но и новую жену с детьми: Давидом и Константином. Новый тесть освободил его от уплаты дани, распорядился, чтобы три десятка городов регулярно отчисляли напрямую в Ярославль как денежные средства, так и дорогие ценности. Он таки «утёр нос» властолюбивой бывшей тёще Ксении, отстранил её от власти.
В дальнейшем, для Ярославля князь Федор сделал не мало добрых дел: увеличил территорию города, обрамил его земляным валом, построил несколько церквей и богато украсил их, благо было чем. Трофеи были значительными, порой уникальными, среди них была икона, которую потом нарекли Толгской. (О чём я ранее писала. См. статью «Толгская Богоматерь – трофей из Алании»).
Да простит меня Всевышний, но я сейчас изреку следующую мысль: книжная миниатюра, предваряющая «Ф.Е.» с изображением святого римского мученика Фёдора Стратилата, представляет собой вкрапление, инородную вставку. Она прилажена к нему, резко отличаясь по живописным и пластическим средствам художественной выразительности от остальных миниатюр, особенно от последних трёх из пяти: с Матфеем, Лукой и Марком. Во второй стоит подпись: «Агиос (т.е. святой) Иоанн возглашает Прохору святое Евангелие писати». Можно догадываться, что став во главе Ростовской епархии, которой подчинялись все церкви не только Ярославля, бывший походный священник мог диктовать свои волю, пожелания и вкус.
Две миниатюры, изображающие Фёдора Стратилата и Иоанна, диктующего Прохору, резко выделяются от последующих. А если сравнивать первые две, то создается впечатление при восприятии, что стилизованный трёхкупольный храм аккуратно приладили к фигурам, словно корону на голову монарха. Нет «воздуха» - просвета между ними. Если на первой Фёдор Стратилат словно парит в воздухе на ирреальных качелях, то вторая представляет собой декоративный ковёр, типа персидского, где изображение фигур втиснуто в рамку знойного орнамента.
Но остановимся подробнее на первой миниатюре. Фёдор Стратилат -духовный патрон Фёдора Ростиславовича Чермного – князя Ярославского и Смоленского (в последствии). Римский воин запечатлён в парадной боевой одежде. Его грудь защищена золотым панцирем. В правой, высоко поднятой, руке он держит на уровне головы копьё, за спиной привязан на поясе меч, зачехлённый в ножны чёрного цвета с красивой рукоятью. Левая рука на уровне пояса придерживает щит, на котором имеется вздыбленный барс (снежный леопард) – родовой герб владимиро-судальских князей
Краски использованы яркие, сочные, восточные. Зелёно-изумрудные и голубые тона в пиршестве красного цвета и золота заставляют задуматься, откуда родом этот домонгольский шедевр, вынут из какой благой вести. Золочение очень редко встречается в древнерусских пергаменных рукописях.
Монументальность в пластической и живописной выразительности миниатюр с изображением евангелистов Матфея, Луки и Марка спорит со своеобразием образного решения первых двух миниатюр, где нет монументальности, а наличествует тонкая, детальная проработка образного видения героев. Линии витиеватые, переходят, словно перетекают незаметно, одна в другую (особенно, где Прохор с Иоанном). Царит пиршество экзотических красок, оттенки, как отметила выше, лазурные, бирюзовые, пурпурно-знойные. Восточная экзотика: павлины и деревья-гирлянды, символизирующие рай, объединяют тематикой два шедевра книжной графики.

Резюмируя всё вышесказанное, можно заключить:
а) первые две миниатюры с изображением Фёдора и Прохора позаимствованы из другого евангелия, созданного до нашествия татаро-монголов на Русь и Кавказ;
б) вывезены из Дедякова во время военных походов на непокорных ясов (алан) в 1277-1278 годах ярославского князя Фёдора Ростиславовича Чермного (Чёрного) и потомков Марии-Ясыни (Шваровны), взятой из Алании в жёны сыну Ю. Долгорукого князю Всеволоду Юрьевичу в 1181году.

Т. В. Дадианова,
доктор философских наук (г. Ярославль)


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 04-06, 16:54 
Не в сети
administrator
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17-12, 10:20
Сообщения: 205
смешной Рыбинск

http://forum.rybinskcity.ru/topic/869.msg35090#new


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 15-07, 12:45 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1810
http://www.kladina.narod.ru/vasilyeva2/vasilyeva2.htm
В кн.:
«"Русская Хазария". Новый взгляд на историю» - М., "Метагалактика", 2001. - 320с. ("Подлинная История Русского Народа", выпуск 2-3.2001).
Стр.159-254.


Н.И.Васильева
Русская Хазария


Русская Хазария
На Хазарском пограничье
Россия в 965 - 1241гг.
Рассуждение о стране Рус и ее городах
"Исчезнувшие" печенеги
Половецкое поле
От "великой Татарии" к России
Евразия и Атлантида (1400-2000гг.)
Возрождение Империи Евразии



Хазарский Каганат, наверное, одна из самых загадочных страниц книги Мировой Истории. Она долгое время была окутана мраком молчания, подвергалась и подвергается - многочисленным спекуляциям. Но становится все яснее и яснее, что история Хазарии есть подлинный ключ к истории России, отнюдь не сводящейся к усеченной истории "Киевской Руси".

Вроде бы событийная канва 7-10вв. известна. Хазарский Каганат был достаточно сильным государством, оказывавшим влияние на мировую политику, внешние действия которого достаточно освещены иностранными источниками.

Но внутренняя история Каганата представляет собой такую тьму, такое поле для домыслов, что невольно возникает подозрение о сознательной фальсификации, сознательном уничтожении источников, позволяющих хоть сколько-нибудь узнать истину.

Прежде всего, бросается в глаза тот факт, что такие "канонические" летописи, как ПВЛ, хранят о Хазарии глухое молчание. Между тем, согласно этому же и другим источникам, войны с хазарами составляли основное занятие ранней варяжской династии! Ну хоть что-нибудь о постоянном противнике надо было сообщить?..

Распутывая "хазарский клубок", становится постепенно ясно, почему в "канонической" версии русской истории образовалась такая "черная дыра".

Напомним вкратце, где и при каких условиях сложился Хазарский каганат. Первоначально (в 6-м столетии) ХАЗАРЫ ВХОДИЛИ В СОСТАВ ГОСУДАРСТВА САВИРОВ1, то есть тех же САВРОВ-САВРОМАТОВ. Собственно хазарское государство - в том виде, в каком его застало средневековье, - сформировалось под властью Тюркской империи, и обрело самостоятельность результате ее распада (630-е гг. н.э.); его правящий слой образовала династия тюркского происхождения.

Правящий слой, однако, это не весь народ. Преемственность Хазарии по отношению к государству савиров в высшей степени знаменательна. Напомним, что северысавиры занимали на юге предгорья Северного Кавказа, на северо-западе - бассейн Дона, а также бассейн левобережных притоков Днепра - Сейма, Десны и др. Скорее всего, на востоке им принадлежали не только поволжские, но и южноуральские и прикаспийские степи; по крайней мере известно, что территория современного западного Казахстана в 7в. называлась "страной Сибир".2 Надо полагать, после распада Тюркского каганата Хазария заняла примерно этот же регион.

К концу 7-го столетия границы Хазарии расширились далеко на запад, в украинские степи. Еще около 635г. причерноморские болгары "отпали" от ослабевшего Аварского каганата (центр которого находился в Паннонии) и заключили союз с Византией. Давление Хазарии на западе возрастало, и в 680-е гг. болгары были "выжаты" за Дунай, где и образовали собственно Болгарию.

Границы хазарского государства очерчены в источнике середины 10в., так называемом письме царя Иосифа: "Что касается такого вопроса о протяжении нашей страны и ее длине, то она расположена подле реки [Волги], примыкающей к Гурганскому морю [Каспию], на восток на протяжении 4 месяцев пути. Подле реки расположены весьма многочисленные народы в бесчисленном множестве; они живут в селах и в укрепленных городах. Их девять народов, которые не поддаются распознанию и которым нет числа. Все они платят мне дань.

С южной стороны живут 15 народов многочисленных и сильных, которым нет счета, до Баб-ал-Абнаба [Дербента]. Они проживают на горах. Все жители страны Баса [Зап. Кавказ] и Танат [Ниж. Дон] до моря Кустантинии [Черного], на протяжении двух месяцев пути, все платят мне дань. С западной стороны живут 13 народов многочисленных и сильных, располагающихся по берегу моря Кустантинии.

Оттуда граница поворачивает к северу до большой реки по имени Юз-Г [Днепр, тюрк. Иоза]. Я [царь хазар] живу у входа в реку [Волгу] и не пускаю руссов, прибывающих на кораблях, проникать к нам. Точно так же я не пускаю всех врагов их, приходящих сухим путем, проникать в их страну"3.

"Руссы, прибывающие на кораблях" вниз по Волге - это, несомненно, варяги. Следует добавить, что под контролем хазарского государства находилась Волжская Булгария (с центром в современной Татарии), и, согласно русским летописям, до середины 9в. хазарам "платили дань" славянские племена вятичей и северян (бассейн Оки, Десны, Сулы и Сейма), то есть границы Каганата на севере доходили до линии Москвы и Казани.

Итак, территория, занимаемая Хазарией - от Понта, Кавказа и Каспия на юге до Днепра на западе, верхнего Поволжья на севере и Урала на востоке - удивительно точно совпадает с той Сарматией, которая известна по Древним источникам, а столица Хазарии, располагавшаяся в нижнем Поволжье - с ее естественным геополитическим центром. Фактически Хазария и была Сарматией, управляемой, однако, элитой тюркского происхождения...

Вопрос, однако, заключается в том, кем были ее подданые, "простые хазары". Еще совсем недавно, во времена, когда изучение истории Хазарии находилось под негласным запретом, их объявляли "тоже тюрками". Однако первые же попытки беспристрастного исследования показали, что о тюркском населении Хазарии не может быть и речи...

Л.Н.Гумилев, много сделавший для восстановления реальной истории этой загадочной страны, затонувшей, подобно Атлантиде, в реке времени, склонялся к мнению, что собственно "хазары" были автохтонным народом северо-восточного Кавказа, вступившим в "симбиоз" с Тюркской империей и наследовавшим власть после ее распада.

Но никаких особых "северокавказских" черт в культуре Хазарии на самом деле нет, да и в среде народов Кавказа никаких воспоминаний об этом государстве не сохранилось (как не сохранилось и самого народа, именуемого "хазарами"). Предположение, что какой-либо из малых горных народов Кавказа (вообще очень привязанных к своей специфической природной среде) мог распространить свою власть на огромную территорию Восточноевропейской равнины, есть настоящий абсурд.

Ближе к истине находятся исследователи, связывающие хазар с Хорезмом. Названия эти, безусловно, образованы от одной основы (хазары= харазы - харазмии - жители Хорезма); вообще говоря, этноним "хазары-азары-аразы" относится к древнейшим индоевропейским; он встречается в индийской и переднеазиатской мифологии, а также в донском фольклоре, причем в последнем случае прямо соотносится с предками казаков.4

Какие-то миграции, направленные из Хорезма и вообще области приаральских степей на Восточноевропейскую равнину в период "великого переселения", несомненно, происходили. Вероятнее всего, ХАЗАРЫ были не кеми иными, как приаральскими скифами-сарматами, отступавшими из района ХОРЕЗМА под натиском тюрок.

Но это значит, что среднеазиатские хазары ровно ничем в этническом смысле не отличались от восточноевропейских сарматов, русов-аланов., на землю которых вынуждены были уйти под давлением противников. Этому есть многочисленные подтверждения в источниках. Буквально во всех греческих сообщениях хазары выступают как СКИФЫ! Комментаторы пытаются увильнуть: дескать, греки использовали "собирательное" название, не имеющее реального смысла. На самом деле это далеко не так, потому что те же источники называли печенегов, гузов и другие современные хазарам народы уже не "скифами", а "тюрками", видимо, прекрасно, понимая разницу между этими двумя этническими общностями.

Напомним, что скифами византийцы называли не только хазар, но и русских... То же самое и в наших летописях; так, в "канонической" ПВЛ не только хазары прямо названы скифами, но и южнорусские племена Великой Скифью! При этом никаких других сведений о происхождении хазар в ПВЛ не приводится; нет данных и об "иноязычии" хазар по отношению к русским. Если учесть, что в других летописных источниках скифы прямо названы предками русских и славян, то кем же тогда оказываются загадочные хазары?..

О глубоком родстве русских и хазар свидетельствуют арабские источники. Так, в анонимном сочинении "Собрание историй" (1126г.) приведена такая занимательная легенда: "Рассказывают также, что РУС И ХАЗАР БЫЛИ ОТ ОДНОЙ МАТЕРИ И ОТЦА. Затем Рус вырос и, так как не имел места, которое ему пришлось бы по душе, написал письмо (!) Хазару и попросил у того часть его страны, чтобы там обосноваться".5

Отметим, что в этой легенде изложена не только идея родства русских и хазар, но и история происхождения средневекового русского государства из недр Хазарского каганата! Вообще сведений о славянах и русских в Хазарии настолько много, что поразительно, как столь долго их ухитрялись скрывать.

Масуди сообщал: "В хазарской столице по закону пять судей; два из них для мусульман; два - для хазар, которые судят в соответствии с Торой; два - для христиан, которые судят в соответствии с Евангелием, и один для СЛАВЯН, РУСОВ и других язычников, которые судят согласно языческому обычаю, т.е. по велениям разума".6 Согласно тому же автору, мусульмане в Каганате - это только наемники на службе у Кагана и купцы, то есть относительно немногочисленная элитарная группировка. Как понятно, собственно иудео-хазарская прослойка также была немногочисленна, хотя и обладала большой властью.

Ясно, что основное население Каганата состояло как раз из "язычников", в качестве которых современные источники называют только русов и славян! Надо полагать, что и христианская община в Каганате была образована ими же... В самом деле, тот же Масуди сообщает о КРЕЩЕНИИ КАВКАЗСКИХ АЛАНОВ еще в 7-м столетии н.э. Поскольку "русы" и "аланы" в условиях Хазарского каганата - или совсем одно то же, или названия двух территориальных группировок одного и того же народа, то это известие следует считать одним из самых ранних упоминаний о принятии христианства на Руси. Надо полагать, что к середине 10в. православное христианство в Каганате должно было уже широко распространиться, чему могли способствовать и постоянно дружеские отношения этого государства с Византией.

Однако нет сомнения, что большинство русских и славян Хазарии продолжали исповедовать "язычество", то есть древнюю славяно-арийскую религию. Масуди сообщает:

"ЧТО КАСАЕТСЯ ЯЗЫЧНИКОВ В ХАЗАРСКОМ ГОСУДАРСТВЕ, ТО СРЕДИ ИХ РАЗНОВИДНОСТЕЙ НАХОДЯТСЯ СЛАВЯНЕ И РУСЫ... ОНИ СЖИГАЮТ СВОИХ МЕРТВЕЦОВ ВМЕСТЕ С ИХ КОНЯМИ, УТВАРЬЮ И УКРАШЕНИЯМИ. КОГДА УМИРАЕТ МУЖЧИНА, ЕГО ЖЕНУ ЗАЖИВО СЖИГАЮТ ВМЕСТЕ С НИМ... КАК МЫ УПОМИНАЛИ, ТАКОВ ЖЕ ОБЫЧАЙ У ИНДУСОВ".7

Отметим, что у Масуди описан не просто русско-славянский, но именно "меотский", приазовский обряд. В самом деле, кремация была принята у северных и частично западных славян, но у них не было распространено погребение с конем (поскольку коней у жителей лесной зоны вообще было мало); балтийские моряки-варяги обычно сжигали ладью. С другой стороны, у большинства русов-аланов было принято погребение с конем под курганом, но без кремации. И только у синдов-меотов, обитавших вблизи берегов Азовского моря, погребение с конем иногда сочеталось с кремацией. Вообще весь этот пассаж Масуди отсылает прямо к той "Индоарике" у берегов Меотиды, которая "читается" по местным географическим названиям...

Данные арабских авторов о русах и славянах в Хазарии никак нельзя интерпретировать в том смысле, что речь, дескать, идет только о днепровских полянах и северянах, плативших, согласно киевским летописям, "хазарскую дань". Напротив, совершенно очевидно, что русские и славяне составляли основу населения в самом центре Хазарского Каганата, в приазовских, донских, кубанских и прикавказских степях.

Бесспорное подтверждение этого факта предоставила археология. Памятники, несомненно принадлежавшие восточным славянам раннего средневековья, обнаружены 'в Белой Веже (Саркеле) на Дону, в Тмутаракани на Тамани, в Корчеве (Керчи) в Крыму, на острове Березань, в низовьях Волги".8 Нет, это не "отдельные группы славян", как пытаются выйти из положения сторонники "усеченной" версии русской истории. Какие там отдельные группы, когда этими памятниками отмечена вся территория Хазарии, от Приазовья-Причерноморья до Каспия. Между тем собственно "хазарских" следов, как ни старались, так и не обнаружили!..

Посмотрим, что за русские люди населяли Хазарию... Как и все славяно-русские государства, Хазарский Каганат имел федеративную структуру. Отдельные области управлялись автономно, представляя собой почти суверенные "царства".

О том, что в состав Каганата входило царство АЛАНОВ, было известно давно. Сторонники "усечения" русской истории не осмеливаются отрицать сам факт, но они чуть ли не с 18-го века затвердили, что эта хазарская Алания=... современной Осетии!

Масуди утверждал: "Между царством алан и горой Кабх (Кавказским хребтом) имеется крепость и мост через большую реку"... Речь идет об укреплениях в Дарьяльском ущелье. Однако не следует полагать, что все царство аланов располагалось в предгорьях; ведь речь здесь идет только о его границе. В самом деле: "АЛАНСКИИ ЦАРЬ ВЫСТУПАЕТ В ПОХОД С 30 ТЫС. ВСАДНИКОВ. ОН МОГУЩЕСТВЕН, МУЖЕСТВЕН, ОЧЕНЬ СИЛЕН И ВЕДЕТ ТВЕРДУЮ ПОЛИТИКУ СРЕДИ (ДРУГИХ) ЦАРЕЙ. Его царство состоит из непрерывного ряда поселений; когда утром запоют где-нибудь петухи, ответ им доносится из других частей царства ввиду чересполосицы и смежности селений".9

Следует напомнить, что конница в 30 тыс. всадников (тяжеловооруженных!) - это огромное по средневековым меркам войско. Для сравнения: примерно такое же количество солдат насчитывали английские войска, высаживавшиеся во Франции во время Столетней войны. Правда, для России это не предел: источники сообщают, что соединенные силы княжеств Новгород-Киевского государства выставляли по 100-150 тыс. воинов. Но это именно соединенные силы. Армию в 30 тыс. человек мог выставить только крупный, густо заселенный и экономически развитый регион, эквивалентный, по меньшей мере, одному из региональных княжеств Киевской Руси, например, Черниговско-Северскому (включавшему Курскую, Воронежскую, Белгородскую, Сумскую и некоторые другие современные области).

Уже одно это соображение указывает, что Алания 9-10вв. не могла быть равна современной Осетии... Скорее всего, она включала в себя территорию современного Ставропольского края, плюс, разумеется, кавказские предгорья, также и Осетию. Учитывая плодородие южнорусских степей, не приходится удивляться, почему Алания состояла из "непрерывного ряда поселений", и как ей удавалось выставлять тяжеловооруженную армию, равную английской...

Не приходится сомневаться, что аланы предкавказских степей эпохи средневековья и есть русские. Увы, сам факт, что сторонники "усечения" русской истории так стараются "замять" Аланское царство и "минимизировать" его до рамок Осетии, говорит о многом...

Алания, однако, была не единственной "русской" областью Хазарского Каганата. В его пределах существовала еще одна автономия, чья территория, видимо, совпадала с Краснодарским краем (плюс предгорья). Вот что писал об этом Масуди:

"За царством аланов находится народ, называемый кашак (КАСАК) и живущий между горой Кабх [Кавказом] и Румским [Черным] морем. ЭТОТ НАРОД ИСПОВЕДУЕТ РЕЛИГИЮ МАГОВ [в подлиннике маджусов; так называли арабы сторонников арийской религии]. СРЕДИ ПЛЕМЕН ЭТИХ МЕСТ НЕТ НАРОДА БОЛЕЕ ИЗЫСКАННОЙ НАРУЖНОСТИ, С БОЛЕЕ ЧИСТЫМИ ЛИЦАМИ, НЕТ БОЛЕЕ КРАСИВЫХ МУЖЧИН И БОЛЕЕ ПРЕКРАСНЫХ ЖЕНЩИН, более стройных, более тонких в поясе, с более ясной линией бедер и ягодиц, и вообще нет народа лучшей внешности, чем этот. Наедине их женщины, как описывают, отличаются сладостностью. Они одеваются в белое, в румскую парчу, в ярко-алую ткань и в различные парчовые ткани, затканные золотом. В их стране производятся различные ткани из льна того сорта, который именуется тала ("золото") и который более тонок и носок, чем сорт дабики; один отрез его стоит 10 динаров, и он вывозится в соседние страны ислама".

Рассказ в высшей степени замечательный... Что за КУБАНСКИЕ КАЗАКИ в 10-м столетии? Неужели казаки (касаки)=адыгейцы, как без зазрения совести пишут некоторые "комментаторы"? Почему с такими усилиями они пытаются "распространить" малые народы Кавказа на север, "заселить" ими русские степи? Но этнически изолированные народы гор всегда образуют адаптированные к особой природной среде сообщества, и в других условиях, как правило, не живут.

Кроме того, кавказские народы никак не могли быть "маджусами", каковым термином арабы именовали иранских зороастрийцев, а также русских и славян - вообще сторонников арийской религии. И чем бы могла поразить арабов внешность адыгейцев, почти ничем не отличающаяся от их собственной? Очевидно, что столь сильное впечатление на них производили вовсе не адыгейки, но кубанские казачки... В высшей степени интересно, что Масуди сообщает о высоком культурном уровне кубанских казаков раннего средневековья. Оказывается, красавицы-казачки носили ткани из импортной парчи, затканной золотом! Значит, были деньги на импорт из "Рума", то есть Византии... Кроме того, сами казаки производили ткани на экспорт, в том числе и таких сортов, какие были недоступны даже развитой промышленности арабского Востока! У нас есть многократные свидетельства источников (подкрепленные данными археологии) о превосходстве средневекового русского вооружения.10 Русские мечи в те времена ценились выше византийских и пресловутой "дамасской стали", русские кольчуги шли на экспорт во Францию... Но, оказывается, и легкая промышленность в те времена была не хуже?...

Не приходится сомневаться, что "аланы" предкавказских степей есть не кто иные, как русы-аланы, а кубанские "касаки"... есть просто кубанские казаки. То есть, по крайней мере две большие автономные области Хазарского каганата, не считая днепро-донских полян и северян, были заселены русскими. Но есть все основания полагать, что славяно-русское население составляло основу вообще во всех областях Каганата.

В самом деле, когда арабские войска шли воевать с Ха-зарией, им приходилось иметь дело прежде всего со славянами... Уже говорилось о том, что арабский полководец Нарван, прорвавшийся через Кавказ в 737г., взял в плен на Дону 20 тысяч славян, а не "простых хазар", как, казалось бы, следовало. Впрочем, это не удивительно, поскольку, по данным Масуди, ОСНОВУ ВОЙСКА ХА-ЗАРСКОГО ЦАРЯ СОСТАВЛЯЛИ ИМЕННО РУСЫ И СЛАВЯНЕ!11

Самое интересное, что подтверждение этого факта сохранилось и в русских летописях. Так, Степенная книга (официальный исторический источник Московского царства 16-17 вв.!) прямо заявляет, что "ПРИ ИРАКЛИИ ЦАРЕ ХОДИШЕ РУСЬ И НА ЦАРЯ ХОЗДРОЯ ПЕРСЬСКОГО".12 Речь может идти только о византийско-персидских войнах середины 7в. н.э.; хорошо известно, что союзником императора Ираклия в этих войнах выступала Хазария, отправившая свою армию в Закавказье и Иран. Выходит, что Степенная книга, повествуя об этих событиях, утверждает, что хазарская армия - это русская армия!..

Еще в 16-17вв. никто не сомневался, что Хазария и есть Русь; именно поэтому в исторических источниках, прешедших тотальную правку уже в пост-петровские времена, в 18-м столетии, почти никаких упоминаний о хазарах нет. Все сообщения о Хазарии оказались столь "неудобными", что их просто устранили...

Но кое-что все же сохранилось. И по этим немногим уцелевшим источникам можно заключить, что влияние русских-аланов в Хазарии отчетливо ощущалось не только в армии, но и на "верхнем" государственном уровне. Так, среди высших должностей этого государства современники отмечают звание АС-ТАРХАН, или РАС-ТАРХАН, совершенно "скифское" по происхождению (вспомним приазовских асов-язов и первого царя скифов Таргитая). Как предполагал Г.В.Вернадский, Ас-тархан был непосредственным правителем русских (асов) в Хазарии, но возможно, это был просто титул командира местных, собственно русских войск (отличных от мусульманской наемной гвардии).

Насколько "славянизирована" была хазарская элита, видно из того факта, что греки называли одного из хазарских каганов (начало 8в.): Ибузир ГЛАВАНОС. В последнем слове следует видеть, конечно, славянское слово "глава" (в смысле: глава администрации). Хорошее соответствие этому титулу дал Константин Багрянородный: в его сочинении упомянуто, что хазарские законы называются ЗАКОНАСЫ. Наконец, как установлено, письменность, применявшаяся в Хазарии, имела алано-сарматское происхождение;13 а некоторые арабские авторы прямо пишут, что хазары заимствовали свое письмо у русов!

Невольно возникает вопрос: если хазарская армия состояла из русов и славян, если "главаносы администраций" писали свои "законасы" русскими письменами... то кто же все-таки правил в Хазарин и на каком языке говорила ее элита? Похоже на то, что даже представители верховной власти, тюрки по происхождению, были "русскоязычны"!.. В любом случае, несомненно, что "простые хазары" эпохи раннего средневековья - это те же самые русы-аланы, занимавшие волго-донские степи и в античные времена,14 и что славяно-русское население в Хазарии преобладало.15

***

Достаточно очевидно, что образование раннесредневекового русского государства происходило под влиянием двух мощных силовых центров, варяжского и хазарского: "Главной... особенностью Восточной Европы той поры являлась зависимость значительной ее части от такого сильного государства, как Хазария, и угроза подчинения этой державе также и северославянских и финских земель, находившихся на торговом пути с Востока в Прибалтику и вообще в Западную Европу. Именно это и побуждало общины Восточной Европы пригласить на условиях договора... предводителей варяжских дружин, типа Рюрика, Аскольда, Дира и др."16 И оба центра, как западный, так и восточный, целиком находились в сфере влияния русской цивилизации, причем русские составляли подавляющее большинство населения.

В РАННЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ НА ТЕРРИТОРИИ ВОСТОЧНОЕВРОПЕЙСКОЙ РАВНИНЫ СЛОЖИЛОСЬ НЕ ОДНО, А ДВА РУССКИХ ГОСУДАРСТВА. Одно - с центрами в Новгороде и в Киеве, основанное вендами-варягами с южнобалтийского Поморья и входившее в политическую систему "славянской Германии"; второе - с центром в низовьях Волги и правящей династией тюркского происхождения.

Для того, чтобы понять "варяго-хазарские" отношения, следует напомнить общую политическую ситуацию. 7-8вв. Это было время, вообще крайне неблагоприятное для народов Европы и северной Евразии, испытывавших распад государственных структур и культурный упадок. Зато цивилизации юга переживали расцвет, объединившись под знаменем ислама.

Главной политической реальностью этого времени был; конечно же, Арабский Халифат, протянувшийся от Пиренеев на западе до Тянь-Шаня на востоке. Напомним, что Халифат, эта мировая держава раннего средневековья, одновременно и всерьез угрожал как Франции, так и Китаю. Скифия (теперь уже можно сказать - Россия) также испытывала давление с его стороны и в результате утратила свое влияние в Закавказье и Средней Азии.

Потери были достаточно тяжелыми; Халифат закрепился на Северном Кавказе, заняв Дербент, и угрожал теперь собственно русским территориям. О том, что угроза была вполне реальна, свидетельствуют многочисленные военные походы арабов за Кавказ (вроде прорыва Мервана к Дону в 737г.). Противостояло арабской экспансии именно Хазарское государство. Собственно говоря, Хазария и возникла как государство (представлявшее собой "симбиоз" русско-аланского населения Восточной Европы с тюрками), для того, чтобы сдержать исламскую агрессию. Ведь древняя арийская религия скифов имела очень много общего с религией центральноазиатских тюрков, сильно отличаясь от семитских по происхождению (иудаизма, христианства, ислама).

В Центральной Европе ситуация была совсем другая. Вендская Германия могла не бояться исламской угрозы, но зато испытывала мощное давление со стороны средиземноморских христианских центров - Рима и Константинополя. Неудивительно, что как сами германские варяги (отчаянно и "до упора" сопротивлявшиеся христианизации), так и созданное ими Новгород-Киевское государство были враждебны Византии. Активные и достаточно агрессивные действия "Киевской Руси" против Константинополя в 9-10вв. объясняются именно этим фактором.

Но Византия, в свою очередь, была непримиримо враждебна Арабскому Халифату, который расширялся в основном за ее счет... Следовательно, арабы являлись для варягов естественными союзниками. Этому есть несомненное доказательство: существование со 2-й пол. 8-го до конца 10в. мощного товарно-денежного потока, начинавшегося в вендской Германии (на балтийском побережье), проходившем через Киевскую Русь (по волго-ладожскому пути) и замыкавшегося на арабских городах.17

Положение Хазарии, которой непосредственно угрожали именно арабы, было диаметрально противоположным; Византия являлась ее безусловным союзником, вплоть до середины 10в. Итак, в 7-9вв. в Центральной и Восточной Европе существовало два крупных военных блока: 1) вендская (славянская) Германия + зависимые от нее славянские народы северной России и Украины + Арабский Халифат с одной стороны; 2) русская Хазария + Византия с другой.

ГРАНИЦА МЕЖДУ ЭТИМИ ВРАЖДЕБНЫМИ БЛОКАМИ ПРОХОДИЛА ЧЕРЕЗ САМОЕ СЕРДЦЕ РОССИИ, ПО ДОНУ - "РУССКОЙ РЕКЕ".

***

Понимание того, что в 8-10вв. существовало не одно, а два русских государства, враждебных друг другу и входящих в разные военно-политические блоки, является клюнем к истории раннего средневековья. Попытки объяснить переход от "Древнего мира" к Средним векам на Восточно-европейской равнине другим способом не могут увенчаться успехом. Недаром же русская история "начальных" веков (или скорее, переходного времени раннего средневековья) представляет собой до сих пор "белое пятно", вызывая ожесточенные споры даже по глобальным вопросам, не говоря уже о частностях.

Какое положение занимала Россия 8-10вв. в мировой геополитической системе? На этот вопрос в рамках "традиционной" (то есть карамзинско-шлецеровской) версии нет ответа... В самом деле, из источников - как греческих, так и русских - хорошо известно, что Россия в этот период вела ожесточенные войны с Византией, начиная с похода некоего "русского князя Бравлина" на Су-рож в Крыму примерно в 780-790-х гг.; затем последовали: нападение на о. Эгину (813г.), налет на Амастриду на черноморском побережье Малой Азии (между 820-840гг.), походы Аскольда на Константинополь в 856(7), 860, 866 и 874(?) гг.; затем Вещий Олег "прибивал щит на врата Царьграда" в 907 и 911гг., затем то же пытался сделать князь Игорь в 941 и 944гг., и наконец, князь Святослав Игоревич попытался присоединить к России Болгарию в 968-971гг.

Как видим, в политике раннего русско-варяжского государства просматривается вполне определенная тенденция, явно враждебная Византии.

Но с другой стороны, у нас имеются вполне достоверные сообщения источников арабского происхождения о войнах, которые русские в то же самое время вели против мусульман Ирана и Закавказья, и в частности, о морских налетах русского флота по Каспию. Первое из нападений на мусульманские страны южного берега Каспия источники отмечают около 870-880гг.; второе - в 909 и 913-914гг. (скорее всего, имели место два похода), и третье - в 944-945гг.

Вот как описывает военные действия русского флота, взявшего в 944г. город Бердаа, крупный центр исламского Аррана (ныне Азербайджана) арабский историк Ибн-Мискавейх:

"НАРОД ЭТОТ (РУССКИЙ) МОГУЩЕСТВЕННЫЙ, ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ У НИХ КРУПНОЕ, МУЖЕСТВО БОЛЬШОЕ, НЕ ЗНАЮТ ОНИ БЕГСТВА, НЕ УБЕГАЕТ НИ ОДИН ИЗ НИХ, ПОКА НЕ УБЬЕТ ИЛИ НЕ БУДЕТ УБИТ. В ОБЫЧАЕ У НИХ, ЧТОБЫ ВСЯКИЙ НОСИЛ ОРУЖИЕ"... Местные жители были "беспечны, не знали силы их, и считали на одном уровне с армянами и ромей-цами. После того, как они начали сражение, не прошло и часу, как Русы пошли на них сокрушающей атакой". Воины ислама бежали... "Люди эти (русы) вошли в город, сделали в нем объявление, успокаивали жителей его и говорили им так. "НЕТ МЕЖДУ НАМИ И ВАМИ РАЗНОГЛАСИЯ В ВЕРЕ. ЕДИНСТВЕННО ЧЕГО МЫ ЖЕЛАЕМ, ЭТО ВЛАСТИ. НА MAC ЛЕЖИТ ОБЯЗАННОСТЬ ХОРОШО ОТНОСИТЬСЯ К ВАМ, А НА ВАС-ХОРОШО ПОВИНОВАТЬСЯ НАМ".

"Слышал я от людей, которые были свидетелями этих Русов, удивительные рассказы о храбрости их и о пренебрежительном их отношении к собранным против них мусульманам. Один из этих рассказов был распространен в этой местности и слышал я от многих, что пять людей Русов собрались в одном из садов Бердаа; среди них был безбородый юноша, чистый лицом, сын одного из их начальников, а с ними несколько женщин-пленниц. Узнав об их присутствии, мусульмане окружили сад. Собралось большое число Дейлемитов и других, чтобы сразиться с этими пятью людьми.

Они старались получить хотя бы одного пленного из них, но не было к нему подступа, ибо не сдавался ни один из них. И до тех пор не могли они быть убиты, пока не убивали в несколько раз большее число мусульман.

Безбородый юноша этот был последним, оставшимся в живых.

Когда он заметил, что будет взят в плен, он влез на дерево, которое было близко от него, и наносил сам себе удары кинжалом своим в смертельные места до тех пор, пока не упал мертвым"...18

Удивительно, но об этих значительных военных действиях летописи Киевского государства не сообщают ровно ничего!

Нашим историкам это почему-то не кажется странным. Не сомневаясь, они приписывают походы в Закавказье киевским варягам... и это при том, что границы варяжского государства они проводят где-то в верховьях Дона, чуть ли не выше Воронежа! Спрашивается: каким это образом войска и тем более флот северных варягов могли бы пройти насквозь волго-донские степи, чтобы добраться до закавказских мусульман? Ведь эти степи были заняты в ту пору достаточно сильным Хазарским государством?...

Что походы против мусульман совпадали с интересами Хазарии и никак не могли быть предприняты без ее согласия, ясно каждому, кто способен бепристрастно оценить политическую ситуацию 9-10вв. В связи с этим Л.Н.Гумилев и ряд других историков выдвинули такую версию: эти войны вели киевские варяги, которые... подчинялись хазарам! Такая точка зрения более реалистична. чем представления о киевском флоте, который, чтобы попасть в Каспийское море, будто бы "проходил насквозь" хазарские степи... (ну прямо подводная лодка в степях Украины!)

Но, с другой стороны, у нас нет никаких данных о том, что варяжское Новгород-киевское государство когда-либо, хотя бы на короткий срок, подчинялось Хазарии. Ни русские летописи, ни какие-либо другие источники об этом ничего не сообщают; кроме того, такая ситуация сама по себе абсурдна: если бы у русов-варягов хватало сил, чтобы громить мусульман в Иране, уж хазарам-то они бы точно не подчинились....

Ближе всего к истине предположение, что походы против мусульман в Закавказье были предприняты русскими с территории самой же Хазарии. Скорее всего, это были приазовские, кубанские русы-аланы, пользовавшиеся по отношению к центру Каганата в Итиле (низовья Волги) определенной автономией и проводивших самостоятельную политику. Это позволяет объяснить сообщения арабских источников относительно похода русских на Бердаа, согласно которым на обратном пути русы попали в засаду, организованную хазарами по инициативе исламской гвардии, служившей Кагану.

Очевидно, первоначально поход кубанских русов был согласован с хазарским правительством - иначе русский флот никогда бы не прошел в Каспий. Однако ослабевшее в поздний период своего существования, по сути, антинациональное правительство Каганата опиралось уже в основном на мусульманских наемников и вынуждено было считаться с их интересами; под влиянием исламской гвардии (разумеется, недовольной военными действиями против своих единоверцев) оно и совершило предательский удар в спину русской армии, возвращавшейся из Закавказья. Видимо, такие действия правительства Итиля окончательно лишили его поддержки со стороны кубанских и ставропольских русов, что и предопределило падение Каганата всего через 20 лет (в 965-969гг.).

Можно сделать вывод: арабские источники, повествующие о походах русского флота на южный берег Каспия, имеют в виду РУСОВ-АЛАНОВ (кубанских и приазовских), тогда как греческие источники, повествующие о походах русского флота на Константинополь, говорят о РУСАХ-ВАРЯГАХ. В летописной традиции Новгород-Киевского государства, по вполне понятной причине, отражены только "варяжские" войны...

Тем более интересны арабские источники, сообщающие о приазовских, кубанских и северокавказских русах.

В источнике, приведенном выше, бросается в глаза уважительное и даже отчасти подобострастное отношение к русским войскам. Такое отношение русские в Закавказье заслужили не только своим мужеством, но и гуманным обращением с покоренным населением.

В самом деле, в том же рассказе Ибн-Мискавейха описано, как русские несколько раз предупреждали жителей завоеванного Бердаа, чтобы те не выступали на помощь мусульманской армии, шедшей к городу. На первый раз активные исламисты были прощены, и только после неоднократного нарушения обещаний повиноваться, после того, как русская армия оказалась зажата между двумя огнями - идущей к городу армии и ее сторонниками внутри, на последних были обрушены репрессии,

В этом повествовании обращает внимание краткое "идеологическое обоснование", с которым русские обратились к покоренным жителям Бердаа. Никакого угнетения по религиозному признаку (равно как и по национальному) - вот что обещают победоносные завоеватели! В условиях средних веков (да и всех других веков тоже) это звучит как нечто совершенно поразительное. Единственно, чего хотели русы-аланы, это ВЛАСТИ, расширения по всем направлениям своей ИМПЕРИИ.

На Хазарском пограничье
Напомним, что имеется множество свидетельств современных источников, утверждающих, что в раннем средневековье русы-славяне обитали на Русской реке, Танаи-се, то есть на Дону. Свидетельства о донских русах можно сопоставить с археологической Салтово-Маяцкой культурой 8-10вв. Все характерные черты этой культуры, несомненно, аланские.19 Носители этой культуры - "белые люди" все того же скифского антропологического типа, прослеживающегося на протяжении тысячелетий, ничем прослеживающегося на протяжении тысячелетий, ничем не отличающиеся от современных жителей этого же региона...

На Дону, Северском Донце, Осколе обнаружено около 300 укрепленных и неукрепленных поселений Салтово-Маяцкой культуры. Укрепленные городища - мощные белокаменные крепости - располагались на высоких пребрежных мысах на расстоянии 10-20 км. одна от другой, образуя сплошную линию, проходившую южнее современных городов Воронежа - Старого Оскола - Белгорода - Харькова, на западе доходя до Днепропетровска и Кривого Рога. Все крепости располагались на западном, то есть русском берегу Дона, Оскола и Донца. В некоторых местах вплотную к линии укреплений с севера и запада подходили городища и поселения славян, связанные с традициями "пражской керамики"...

Качественное оружие "военного контингента", занимавшего эти крепости, было полностью свое, местного производства. Мастерские для производства оружия располагались тут же, добыча руды тоже велась неподалеку, так что весь "производственный цикл" замыкался на месте. Военную службу в салтовских крепостях несли не только мужчины, но и женщины-"амазонки"; обнаружены женские захоронения с оружием, воинскими поясами и конями. Эта "особенность национального стереотипа поведения" очень характерна именно для скифов и аланов... Нет сомнений, что салтовские крепости принадлежали аланам, и есть все основания полагать, что именно эти южные, донские аланы и назывались в раннесредне-вековых источниках русами.20

Разумеется, сторонникам "усеченной" версии русской истории признать эту очевидность очень и очень не хочется. Любой ценой разорвать связь Руси и Великой Скифии - вот их основная задача. В игру идет все та же замусоленная "угро-финнская" карта... Мы видели, как "скифофобы" настойчиво пытались "вытеснить" из южнорусских степей 5-8вв. их подлинных жителей, аланов-сарматов, и заменить их некими загадочными "гуннами", "утро-финнами", "болгарами" и т.д. Однако по отношению к материалам реальной археологической культуры произвести подтасовку не так-то просто.

Пытаясь выдать желаемое за действительное, обнаруживают некие "древнеболгарские погребения на территории Маяцкого городища". Однако что же это за погребения? Подкурганные катакомбные и следы тризн.21 Курганы с катакомбами, как известно, были характерны для сарматов еще со времен раннего железного века (если не вспоминать об эпохе бронзы), а тризна - типичный русский обряд раннего средневековья...

Удивительное постоянство погребального обряда с древнейших времен! Но селища Салтово-Маяцкой культуры обнаруживают еще большую преемственность: как правило, они многослойные, существовавшие на протяжении тысячелетий - от эпохи бронзы до раннего средневековья и даже... 17-18вв.!22 Данные археологии, не искаженные пристрастными толкованиями, указывают на то, что население бассейна Дона сохраняло преемственность по крайней мере в течение^ последних 4-5 тыс. лет. Поскольку мы знаем, что по крайней мере в 17-18вв. на Дону жили русские, надо полагать, что и в более отдаленные эпохи здесь жили наши прямые предки!

Очевидно, "болгары" и прочие "угры", которые как тени, не оставляя следов, проносились по русским степям, вернее - по страницам книг, написанных в духе "усеченной" версии русской истории - представляют собой плод воображения, больного хронической русофобией...

Собственно, единственный реальный след, оставленный древними болгарами в России - это Болгария территории современной Татарии. Но что это за след!.. Как известно, в состав Новгород-Киевской Руси она не входила. Населена Волжская Болгария была в основном народами угро-финнского происхождения, предками татар, чцвашей и др.23 И тем не менее почему-то мусульманские авторы раннего средневековья сообщают, что это было... славянское государство! Ибн-Фадлан, лично съездивший на Волгу в середине 10в., прямо называет Булгар "городом славян", а болгарского хана-"царем славян"! Находки славянских древностей на Средней Волге подтверждают данные мусульманских источников...24

Поскольку "простой народ" Волжской Болгарии - это угры, то остается заключить, что славянское происхождение имела сама "болгарская" элита, утвердившаяся в Среднем Поволжье в 7в. Что еще раз подтверждает: те "болгары", которые завоевали в то же время и земли за Дунаем, были просто обычными русами-аланами, то есть славянами... Оттого-то в Болгарии Дунайской и не сохранилось никаких следов "неславянского" языка...



Следует отметить, что в 9-м столетии в южнорусских степях действительно появился народ угро-финнского происхождения (наконец-то хоть один реальный?)., а именно венгры. Русские летописи сообщают о венграх, что они прошли через причерноморские степи в 898г. (дата указана точно) в бассейн Дуная; из других источников известно о создании в конце 9в. в Паннонии (на славянских землях) венгерского государства. За этот факт с большой радостью и ухватились сторонники "утро-финнов".

Собственно, они "подправили" источники совсем немножко: якобы, движение венгров а Причерноморье произошло не в 898г., а "чуточку" раньше, в 830-е гг.25 Ну, если так считать, то и окажется, что в ключевой для образования русского государства момент, в середине 9-го столетия, вся азово-черноморская степь (включая салтовские крепости!) была заселена венграми, т.е. все-таки утро-финнами...

А если поверить летописи?.. Тогда окажется, что дата 898г. совпадает с определенным упадком Салтово-Маяцкой культуры, действительно наблюдаемом археологически в конце 9 - начале 10в.; к тому же времени относится и гибель многих поселений и городов в Восточном Приазовье (на Тамани). Это значит, что нашествие венгров в Причерноморье действительно имело место, и как раз тогда, когда указано в ПВЛ, а не раньше. В конце 9в. венграм (вероятно, действовавшим в союзе с Хазарским каганатом) удалось прорвать линию обороны на Дону, после чего оказалось возможным захватить и бассейн Дуная.

(Разумеется, венгры, прорвавшиеся в Причерноморье, были вовсе не "народом", а армией; настоящий же "протовенгерский" народ обитал в Приуралье и Западной Сибири, где и сейчас живут его потомки - ханты и манси. Эта армия, завоевавшая дунайских славян, оказалась настолько сильна, чтобы основать прочное государство и навязать его подданым свой язык. И этот язык в самом деле сохранился - в отличие от мифического "тюрко-болгарского"...)

Очевидно, что движение венгерской армии из Приуралья за Дон было кратковременным военным действием, как об этом и сказано в ПВЛ; к народу, создавшему Салтовскую культуру, протовенгры не имели никакого отношения.

***

Салтово-Маяцкая культура, оставленная ясами-аланами, по многим параметрам уникальна. Она свидетельствует о высоком военном потенциале, экономическом и культурном уровне создавшего ее народа, несомненно, объединенного в сильное государство... Но что это было за государство?

Некоторые современные исследователи считают: Хазарский Каганат. И комплекс военных сооружений Салтово-Маяцкой культуры рассматривают не как оборонительный, а как наступательный. Считают, что "основной функцией [салтовского населения] была не охрана пограничья, а проведение в жизнь наступательной политики каганата на западных и северо-западных соседей".26

Однако строительство салтово-маяцких крепостей как опорных пунктов агрессии с востока, со стороны Поволжья и Северного Кавказа, было совершенно невозможно по причинам чисто военного характера. Ведь они расположены на западном берегу рек. Как можно себе представить в этом случае "агрессию"? Крепость как "опорный пункт агрессии" все равно служит убежищем, куда может укрыться войско после проведения удачной операции. Что, разве удобно находиться в крепости по ту сторону реки - естественного оборонительного рубежа, отрезанной от своих водой, зато открытой во вражеском направлении?

Кроме того, салтово-маяцкая линия укреплений непосредственно примыкает к поселениям, оставленным вятичами (Боршевская культура) и северянами (Роменская культура). Плавный переход! Это значит, что "белокаменные" крепости были построены для защиты, и защищали они именно славян "Киевской Руси". Если бы в это время вятичи и северяне входили в состав Хазарии, крепости стояли бы на северо-западной границе расселения этих племен, а не на юго-восточной...

Наконец, для периода конца 8 - начала 10 вв., то есть времени, когда и существовала Салтово-Маяцкая культура, у нас есть многочисленные источники, свидетельствующие об агрессивной политике южных, причерноморских русов по отношению к Византии, что для народа в составе Хазарского Каганата - верного союзника греков на протяжении столетий - было совершенно невозможно. Есть все основания полагать, что русы, которые обитали "вкруг Понта Эвксинского" и ходили походами на Сурож, Амастриду и Царьград, как раз и владели белокаменными крепостями на Дону. Судя по всему, Хазарии в ту пору они были враждебны, и линия обороны была построена именно против нее.27

Собственно хазарской крепостью на крайнем северо-западе владений Каганата был Саркел (Белая Вежа), построенный, как хорошо известно, при помощи греков (кстати, название крепости, как и прочие топонимы южнорусских степей с элементом "cap", восходит именно к аланской традиции, поскольку известно, что титул "cap", то есть царь, носили аланские правители).

Итак, археологические исследования показывают, что на Дону со второй половины 8 до середины Юв. существовало напряженное военно-политическое противостояние, причем линии оборонительных сооружений были построены с обеих сторон. Хотя эта ситуация совпадает с данными источников о войнах раннего варяжского государства с Хазарским каганатом, многие исследователи предпочитают все же исключить салтово-маяцкую культуру из рамок "Киевской Руси" и "вписать" ее в Хазарию.

Почему, становится понятно, если учесть, что культуры, родственные салтово-маяцкой, распространялись не только на Дону, но и на Кубани, вообще в пределах "исконных" областей Хазарского Каганата.28 Ничего странного в этом нет: потомки скифов - сарматы-аланы -населяли русские степи как по правую, так и по левую сторону от Дона... Признать принадлежность донской салтово-маяцкой культуры политической общности "Киевской Руси", значит автоматически признать, что ВОЙНЫ КИЕВА С ХАЗАРИЕЙ БЫЛИ ГРАЖДАНСКИМИ ВОИНАМИ. И с той, и с другой стороны сражались русские.

Как ни трагично, но это в самом деле было так... Империя Великой Скифии раскололась в самом своем центре, и бывшая столица ее превратилась в область максимального противостояния.

Как это случилось?

Первоначально (в 7-8вв.) вся Донская область, видимо, входила в состав Хазарии, границы которой доходили до Днепра. Салтово-маяцкие крепости возникли во второй половине 8в.; поскольку они изначально строились для обороны на восточном направлении, надо полагать, что именно в это время весь Донской регион "отпал" от Каганата и стал ему непримиримо враждебен.

Возведение крепостей на Дону следует связать с другим одновременным археологическим событием: с появлением в Восточной Балтике, в районе Ладоги, новой курганной культуры, оставленной первой волной "варяжской" колонизации.29 Следы первых варягов на территории будущей Новгородской земли, датированные еще серединой 8-го столетия, указывают, что переселение было направленно именно из Южнобалтийской вен-до-славянской Германии, а не Скандинавии, как было "общепринято" считать, поскольку погребения переселенцев представлены только обрядом кремации, вообще характерным для северо-западных славян, между тем как в Скандинавии того же времени (так называемого вендельского периода, длившегося до конца 8в.) военных вождей погребали в ладьях без сожжения.30

Вторая половина 8в. была временем радикальной смены политической ориентации народов и государств Восточной Европы: варяжская экспансия, направленная из славянской ("русской"!) Германии, создала новый мощный центр притяжения.

Очевидно, что причерноморские аланы-русы в это время разорвали связи с Хазарией и вступили в союз с германскими русами-варягами, при этом "автоматически" став враждебными Византии. Именно с конца 8в. началась серия походов русского черноморского флота против греков.

Что послужило причиной "отпадения" от Хазарии ее западных областей? Ответ на этот вопрос дает анализ внутриполитической ситуации в Хазарском Каганате второй половины 8-го столетия. Хорошо известно, что в это время его правящая элита резко сменила религию, приняв на государственном уровне иудаизм.

Это событие, само по себе уникальное, давно привлекало внимание исследователей, а также и многочисленных политических спекулянтов. Не останавливаясь подробно на всех версиях и домыслах, следует заметить, что "иудаистской" в позднем Каганате была только правящая династия, видимо, связанная с еврейской диаспорой личным родством, и опиравшаяся на ее поддержку (иудаизм вообще не прозелитическая религия и "передается" только по принципу крови). Так что, строго говоря, в Каганате произошла не "смена религии", а мягкое вторжение иудаистов в верхние эшелоны власти. Согласно данным арабских авторов, это случилось во времена халифа Харун-ар-Рашида, то есть в 780-790-е гг.

Многие исследователи Хазарского Каганата рассматривают его историю как два разных, почти не связанных между собой периода: собственно "хазарский" и "хазаро-иудейский", причем последний склонны считать результатом случайного и крайне негативного влияния. Но обращаясь к фактам, нетрудно убедиться, что второй период с неизбежностью "вытекал" из первого.

В самом деле, есть данные, что иудейская община имела в Хазарском Каганате серьезное влияние с самого основания этого государства (если бы это было не так, она и не смогла бы к концу 8в. добиться верховной власти). Поскольку никаких иудеев до 7в. к северу от Кавказского хребта не было, возникает законный вопрос: с какой целью власти Каганата допустили их на территорию своего государства?

Ответ вытекает из общей геополитической ситуации того столетия: главной угрозой для народов Великой Скифии, как и дня многих других, было могущественное исламское государство - Арабский Халифат - против которого приходилось искать союзников. Такими союзниками для Хазарии и стала иудейская община Ближнего Востока, чьи отношения с исламом в ту пору были достаточно напряженными.

Хотя ислам генетически близок иудаизму, в момент своего рождения он отталкивался от своего прародителя изо всех сил; как это обычно бывает, старая религиозная оболочка стала рассматриваться как зловреднейшая ересь, мешающая консолидации семитских народов на новом уровне. В результате часть иудеев, особенно тех, кто проживал в восточных областях Арабского Халифата-в Иране, Закавказье, Средней Азии (завоеванных арабами и вышедшими из-под влияния Великой Скифии) стала блокироваться с представителями местной элиты, пытавшимся сохранить верность древней арийской традиций, противопоставив ее исламу.

Интересы иудеев, таким образом, парадоксально совпали с интересами как ираноязычных народов, не жалавших "исламизироваться", так и народов Великой Скифии, заинтересованных в создании антиисламской коалиции. Таким образом, сторонники арийской религии, оборонявшиеся в 7-8-м столетиях от агрессивной экспансии ислама, использовали в своих интересах противоречия между двумя вариантами семитской религии.

Не секрет, что наиболее активное сопротивление ислам встретил именно в Закавказье и Средней Азии, до арабского завоевания находившихся в составе Великой Скифии. Мощные восстания, фактически - революции, охватывавшие эти регионы на протяжении всего раннего средневековья (движение Муканны в Средней Азии конца 8в., хуррамитов по руководством Бабека в Азербайджане сер. 9в. и др.), опирались как на арийскую религиозную традицию (митраизм), так и на поддержку иудаизма - естественно, в его "левых", неортодоксальных формах.

Революции в Иране и Средней Азии 8-9вв. носили антифеодальный характер: противники ислама защищались прежде всего от навязываемых им крепостнических порядков вместе с резким социальным неравенством, "гаремной" системой (позволяющей правителям утаскивать себе в качестве "оброка" всех красивых женщин) и прочими прелестями.

Но волна антиисламских восстаний 8-9вв. создавала также своего рода огненный рубеж, служивший для защиты границ Великой Скифии от экспансии южных цивилизаций. В самом деле, вектор движения, направленный против неравенства, в сторону усиления государственно-общинного строя, неизбежно совпадал с общей и постоянной политической программой Великой Скифии Представители иудейской общины, выступавшие на стороне антиисламской оппозиции в Халифате, автоматически становились ее сторонниками. Первоначальное ядро еврейской диаспоры в Хазарии составили именно эти "революционеры", переселявшиеся в Каганат из Средней Азии через Хорезм.

Таким образом, ситуация в Хазарском Каганате 7-8вв. удивительно напоминала ситуацию в Советском Союзе 1920-30-х гг.: сложился своеобразный "симбиоз" с еврейской диаспорой, направленный в первом случае против ислама, а во втором - против фашистской Германии. И в первом и во втором случаях еврейская община исповедовала неортодоксальную, "левую" идеологию, причем ее представители играли роль "агентов влияния", разрушая государство противника (в случае 7в. - Арабский Халифат) изнутри, перенося, таким образом, войну на вражескую территорию.

Роль иудаистской общины в Хазарском Каганате становится вполне понятной, если вспомнить непрерывные войны, которые это государство вело с арабами на протяжении полутора столетий. В конце концов агрессию ислама удалось отразить, хотя влияние в Закавказье и Средней Азии было потеряно. В конце 8в. Халифат "успокоился", стал мирным и культурным государством, постепенно распадавшимся на национальные регионы.

Угроза, исходившая с юга, почти исчезла. Революция закончилась. И... отношения "простых хазар" с иудейской диаспорой резко переменились. Собственно говоря, эта диаспора стала не нужна: свою роль она уже сыграла, общих интересов больше не было. Но реальной властью она к тому времени уже обладала, и, видимо, властью немалой. Перерождение иудейской общины в Каганате было неизбежно: из структуры, созданной для внешнеполитической экспансии, она превратилась в структуру паразитическую.

Каким образом это произошло, можно легко себе представить, поскольку имеются и современные примеры...

Как отреагировали "простые хазары"? От Каганата начали "отпадать" некоторые территории, прежде всего Донская область; с этим процессом и следует увязать возникновение Салтово-Маяцких укреплений на Дону.

Собравшись с силами, "простые хазары" попытались изгнать севшую им на головы чужеродную элиту вооруженным путем. Из источников известно, что в Хазарии в начале 9в. была ожесточенная гражданская война, и есть основания полагать, что это была война между сторонниками и противниками "государственного" иудаизма.

Эта война прослеживается и по данным археологических раскопок. В одной из крупных крепостей Салтово-Маяцкой культуры, в Правобережном Цимлянском городище, остались следы погрома, очевидно, учиненного войсками Каганата: "в жилищах и вне их на дворе Правобережной крепости обнаружены скелеты, главным образом, женщин и детей, перебитых врагами, ворвавшимися в крепость, разграбившими и сжегшими находившиеся внутри нее постройки. В некоторых жилищах наблюдались скопления скелетов, возможно, представляющих целые семьи, вырезанные беспощадным победителем".31 Датируется взятие крепости временем не ранее 813г. (по находкам монет).

Надо полагать, что с самого начала донские русы-аланы, "отложившиеся" от Каганата, пользовались поддержкой со стороны русов-варягов, уже к тому времени закрепившимся в Восточной Прибалтике. Выпадая из системы связей Хазарии, русы-аланы втягивались в другой глобальный политический блок, имевший выраженную антивизантийскую (и вообще антихристианскую) направленность.

Византия в начале 9в. продолжала оставаться верным союзником Хазарии, уже вполне "иудаистской"; в Константиполе в это время утвердилась новая Аморийская династия, связанная по происхождению с неортодоксальныеми иудейскими сектами Малой Азии, что, конечно, еще более способствовало сближению двух государств, Ослабевшая в результате гражданской войны Хазария в это время утратила восточный Крым (принадлежавший ей еще с 680-х гг.), который перешел в руки союзной Византии; в нач. 9в. из византийских владений в Крыму была образована Херсонесская фема.

В связи с этим, видимо, и были предприняты первые крупные морские походы черноморско-донских русов на владения Византии: нападение на о. Эгину в 813г. и на южное побережье Черного моря - на Амастриду - в 820-830-е гг. Ответом со стороны Константинополя была помощь, оказанная Хазарии в строительстве крепости Сар-кел (845г.).

Очевидно, в результате гражданской войны в Хазарии в начале 9в. область донских русов (Салтово-Маяцкая культура) окончательно "отпала" от Каганата; размежевание и завершилось строительством крепости Саркел на Дону с хазарской стороны.

ОБЛАСТЬ РУСОВ-АЛАНОВ САЛТОВО-МАЩКОЙ КУЛЬТУРЫ (БАССЕЙН ДОНА-ДОНЦА), А ТАКЖЕ ЛЕВОБЕРЕЖЬЕ ДНЕПРА, ПОСУЛЬЕ И ПОДЕСЕНЬЕ, МЕСТА РАССЕЛЕНИЯ ПОЛЯН И СЕВЕРЯН, И ЕСТЬ ТА САМАЯ МАЛАЯ "РУССКАЯ ЗЕМЛЯ", НА КОТОРОЙ В 9-м СТОЛЕТИИ СУЩЕСТВОВАЛО КРАТКОВРЕМЕННО НЕЗАВИСИМОЕ "ДОВАРЯЖСКОЕ" ГОСУДАРСТВО.

Это было вовсе не "начальное" государство некоего малого русского "племени", якобы только что появившегося на свет и обретшего формы власти. На самом деле ЭТО БЫЛА ПЕРЕХОДНАЯ ФОРМА ОТ ОДНОЙ ГЛОБАЛЬНОЙ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ К ДРУГОЙ, ОТ ВЕЛИКОЙ СКИФИИ К СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ.

Россия в 965 - 1241гг.
Днепро-донские русские области, отделившееся от Хазарии на рубеже 8 и 9вв., с самого начала тяготели к "варяжскому" блоку и опирались на его поддержку. По крайней мере, уже к 856-860гг., ко времени первых крупных походов на Константинополь, Киев превратился в крупный политический центр Южной России и стал резиденцией первых варяжских князей, Аскольда и Дира. Следует подчеркнуть, что Киев лежал на крайнем западе малой Русской земли (княжеств полян и северян), и служил передаточным звеном импульса власти из варяжской Германии, а не столицей самостоятельного государства.

Интеграция внутри "варяжского" блока привела к прямому подчинению Киева империи Рюриковичей (882г.). Чем более усиливалось влияние русов-варягов на юге Восточноевропейской равнины, тем более слабели здесь позиции христианства, которому покровительствовала Хазария. Очевидно, в 930-940-е гг. волжский центр Каганата уже не контролировал русские области в Восточном Приазовье, на Кубани и Северном Кавказе. По данным Масуди, около 932г. северокавказские аланы (то есть жители Ставропольского края, см. выше) "отреклись от христианства и прогнали епископов и священников, которых византийский император им прислал". Если учесть, что согласно тому же источнику, эта группа аланов приняла христианство еще в середине 7в. и держалась новой религии почти три столетия, то надо полагать, что антихристианская акция на Северном Кавказе была инспирирована варяжским Киевом.

О враждебном отношении иудео-хазарского правительства к русским областям Кавказа и Кубани свидетельствует описанное Масуди нападение мусульманской гвардии Кагана на русский отряд, возвращавшийся из похода на южный берег Каспия в 944г. Сам факт, что интересы мусульманских наемников стали правительству Каганата дороже интересов собственного народа, показывал, что дни Хазарского государства .были сочтены.

Не приходится удивляться, что одного или двух походов князя Святослава (в 965 и возможно, в 969гг.32) оказалось достаточно, чтобы некогда могучая империя прекратила свое существование.

Она просто рассыпалась, как карточный домик, когда все ее области обнаружили тяготение к новому центру государств енности.

В 965г. почти вся Восточноевропейская равнина оказалась объединена под властью новгородско-киевских правителей. Если учесть, что династия Рюриковичей была тесно связана с варяжской - вендской - Германией, то основным результатом падения Хазарии стало объединение Центральной и Восточной Европы в рамках одной политической системы.

Между прочим, эта ситуация получила недвусмысленное отражение в "канонической" Повести временных лет, в первых же строках которой ясно сказано: варяги "сидят" (то есть правят) к западу до "земли Агнянски и до Волошски" (то есть до Ютландии, места первоначального расселения англов, и до "волошских", т.е. кельтских, земель, под которыми следует понимать владения империи франков), а к востоку - до "предела Симова", то есть до самой Азии, которая, как тогда считалось, начиналась за Волгой.33

И эти ясные указания на "имперский" характер русской государственности раннего средневековья, несмотря ни на что, продолжают игнорировать! Не хотят сообразить, что таким крупным империям, как государство Карла Великого, Византия, Арабский Халифат, могла противостоять только структура подобного же типа, обладающая не меньшим потенциалом; именно в такую структуру и были объединены (под верховной властью вендов-варягов с берегов Эльбы и Одера) все славянские народы Центральной и Восточной Европы.

Границы вендо-славянской империи 8-10вв. отчетливо прослеживаются археологически. На западе это была знаменитая limes Saxoniae, ряд мощных крепостей-бургов на Эльбе и Одере, построенная для защиты русов-варягов от экспансии католического Запада. На востоке защитной линией укреплений служили белокаменные крепости Салтово-Маяцкой культуры на Дону. Вот она, вторая, восточная граница славяно-русской Империи, аналог воcточногерманских крепостей-бургов! Здесь, на Дону, в 8-10вв. было также "горячо", как и на Эльбе, здесь рвались на Русь враги, и здесь для своей защиты русские-аланы были вынуждены построить мощные оборонительные сооружения также, как это сделали и русские-варяги на западе.

Память об этой раннесреднсвсковой Империи сохраняла русская национальная историография - вплоть до "великой чистки" источников, учиненной псевдо-Романовыми. Так, "Сказание о Русской грамоте" в 17-м столетии сопровождалось следующим комментарием: "И НЕ ТОКМО МУРАВЛЯНЕ [моравы], ЧЕХИ, КОЗАРИ [!], КАРВАТИ, СЕРБЫ, БОЛГАРЫ, ЛЯХИ И ЗЕМЛЯ МУНТЯНЬСКАЯ [Румыния], ВСЯ ДАЛМАТИЯ И ДИОКЛИТИЯ, И ВОЛОХИ БЫША РУСЬ"34.

Но даже и эта огромная империя была всего лишь западной частью некогда действительно Великой Скифии... Все ее азиатские владения к концу 10в. были уже потеряны.

Как известно, в 10-12вв. распад государственных структур прогрессировал чуть ли не во всех странах Старого Света (так называемая эпоха "феодальной раздробленности"). Распад охватил и варяжское государство. Пиком его могущества следует считать правление Святослава Игоревича, 965-971гг. (от завоевания Хазарии до попытки присоединить к России Болгарию). После этого пошел обратный процесс.

***

Посмотрим, как в странах ислама представляли себе Россию после падения Хазарского Каганата. В "Книге пределов мира", написанной в 983г. неизвестным персидским автором, но опирающийся на более ранние сочинения 8-9вв. есть очень интересное...

Рассуждение о стране Рус и ее городах35
К ВОСТОКУ ОТ ЭТОЙ СТРАНЫ ЛЕЖАТ ГОРЫ ПЕЧЕНЕГОВ. - Этот простой географический факт комментатор источника, Б.А.Рыбаков предпочел проигнорировать. В самом деле, какие это такие "горы Печенегов"? Гор на Восточно-Европейской равнине не так уж и много. Ясно, что это не Карпаты, не крымские горы, и даже не Кавказ (печенегов там никогда не было). Остается только Урал. И печенеги приходятся кстати: они двигались именно с востока, из-за Волги-Урала. Итак, номер первый: восточным рубежем "страны Рус" в конце 10в. служили Уральские горы...

К ЮГУ ОТ НЕЕ РЕКА РУТА, - Рыбаков полагает, что это... маленькая речка Рось, которой он придает непомерно большое значение. Но здесь явно речь идет о значительном водном рубеже, сопоставимым с Уральскими горами. "Рута", Руса, Русская река - это одно из древних названий Дона. Другие авторы того времени (например, Масуди) сообщают, что "многочисленные славяне" обитают на Дону.

Однако некоторые средневековые географы отождествляли "Русскую" реку с... Керченским проливом, считая его "настоящим" устьем Дона и рассматривая Азовское море как огромный лиман. Вероятно, река Рута в "Книге пределов мира" есть именно Керченский пролив.

К ЗАПАДУ - СЛАВЯНЕ, - Здесь совершенно очевидно, что "славянами" здесь названы только дунайские-"западные" славяне в современном смысле слова.

В сочинении Персидского анонима не сказано, где именно на западе проходила граница между "русскими" и "славянами" в 8-10вв., но из других источников ясно, что по Восточным Карпатам,

К СЕВЕРУ НЕОБИТАЕМЫЕ СТРАНЫ СЕВЕРА. -Возможно, это и преувеличено для той эпохи, но стоит отметить, что средневековые арабо-персидские источники считали: Россия простирается на север "до упора".

ЭТО ОБШИРНАЯ СТРАНА: ЕЕ ЖИТЕЛИ ОБЛАДАЮТ ДУРНЫМ ХАРАКТЕРОМ - НЕПОКОРНЫ, ДЕРЖАТСЯ ВЫЗЫВАЮЩЕ, ЛЮБЯТ СПОРИТЬ, ВОИНСТВЕННЫ. ОНИ ВОЮЮТ СО ВСЕМИ НЕВЕРНЫМИ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ ВОКРУГ ИХ СТРАНЫ, И ОДЕРЖИВАЮТ ПОБЕДЫ. Ценные замечания относительно "загадочного русского характера", ничего не скажешь! Но ясно, что с другим характером "обширную страну", простирающуюся от Карпат до Урала и от Азовского моря до Полярного круга, вряд ли можно удержать.

ИХ ЦАРЯ ЗОВУТ РУС-ХАКАН. - Этот титул оставался за киевскими и черниговскими князьями вплоть до 12в. Обычно без всякого стеснения заявляют, что это "восточный титул" был русскими заимствован. Но заимствование титулатуры правителя означает какую-то форму политической зависимости от "стран востока", а судя хотя бы по этому

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 15-07, 13:18 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1810
Великая Скифия

http://www.kladina.narod.ru/vasilyeva/frames.htm


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 15-07, 13:22 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1810
KLADINA.NAROD.RU

2. Империя и ее города


2.1 Границы Великой Скифии

Скифы в Причерноморье, Приазовье и на Кавказе
Скифы в Средней Азии и Южной Сибири
Скифы и "гипербореи"
"Отложившиеся скифы", ирки и фиссагеты
Скифы, гелоны и будимы
Скифы, невры и венеты
Скифы, агатирсы и геты
Легенда о трех братьях

2.2 Города Скифии

Борисфен (Ольвия - Счастливая)
Херсонес Таврический; Солнечный Город в Крыму
Неаполь (Новгород) Скифский
Боспорское царство Меотиды
Танаис на Русской реке
Дербент: Каспийские ворота на замке
Хорезм: Солнечный Город в Азии

2.3 Проблемы урбанизации в России

2.1 Границы Великой Скифии
Вопрос о скифском "географическом пространстве" - один из самых острых. Еще бы... Как древние источники, так и данные современной археологии говорят об одном: границы Великой Скифии примерно совпадали с границами Российской империи...

Собственно "Скифия" простиралась от Приднестровья до Дона, далее к востоку начиналась "Савроматия" или "Сарматия" (поскольку сарматы говорили на "скифском" же языке, Скифия и Сарматия были различными политическими объединениями одного народа). На востоке "Сарматия" заканчивалась в Приуралье, и дальше шли владения среднеазиатских скифов - массагетов (саков) и южносибирских исседонов. Все четыре крупных региональных подразделения "Великой Скифии" (в рамках современной Украины, южной европейской России, Средней Азии и Казахстана, Южной Сибири) принадлежали одному и тому же "великоскифскому" народу.

Пространство Великой Скифии были черезвычайно обширным, совпадающим со степной зоной континентальной Евразии. И все это пространство в разные эпохи оказывалось заполнено удивительно однородными археологическими культурами. Казалось бы, вывод из этого следует один: все это пространство, как и сейчас, в прошлом заселял один народ. Но именно этого вывода и боятся как огня!

В раннем бронзовом веке (3000-2000гг. до н.э.) все степную и лесостепную зону Восточноевропейской равнины занимала так называемая Ямная культура, первая археологическая культура, которую с достоверностью можно приписать древним ариям. Казалось бы, чего здесь странного; одна природно-климатическая зона, лишенная внутренних естественных границ - один народ. Но нет: "Уже огромные размеры самой территории исключают возможность единого происхождения и развития (Ямной культуры)".1 Великая Скифия кому-то кажется слишком большой?..

Древнеямную культуру в эпоху средней бронзы сменяет новая, Катакомбная (2000-1бООгг. до н.э.), во всем подобная предыдущей и отличающаяся только более развитой бронзовой металлургией и некоторым изменением погребального обряда (под курганом выкапывали не простую яму, а более сложную катакомбу). И опять слишком большая территория!

"Катакомбная общность, как и древнеямная, не может быть названа археологической культурой в полном смысле этого понятия. Они объединяют ряд родственных культур... Черты, объединяющие эти варианты, те же, что для древнеямных племен: общность обряда погребения внутри всей территории, общность керамики и ее орнаментации, а кроме того, синхронность, смежность территорий и явные межплеменные связи"2

Позвольте! Но ведь все перечисленные признаки общности и есть то, что определяет "археологическую культуру" в самом прямом значении этого термина! Если не можете называть древние арийские общности - Ямную и Катакомбную - археологическими культурами, так и не называйте! Но ведь для этого пришлось бы опровергнуть мнение первооткрывателей этих культур, определивших их границы, а для этого нет ни малейших оснований! Вот и приходится "наводить тень на плетень"...

В период поздней бронзы территория культур, которые можно отождествить с "протоскифскими", еще более расширилась. Место Ямной и Катакомбной в степях Восточноевропейской равнины заняла Срубная культура (1600-1000гг. до н.э.), а на восток от нее, от Урала до Енисея и Тянь-Шаня, в то же время протянулась родственная ей Андроновская культура. Ну конечно же: "Территория, занимавшаяся андроновскими племенами в период их наибольшего распространения, настолько огромна, что только это обстоятельство заставляет сразу же отказаться от мысли о единстве этой культуры"...3

Следует заметить, что нас это обстоятельство не пугает и не "заставляет сразу же отказаться от мысли о единстве". Напротив. Есть все основания сделать вывод, что основы той единой "великоскифской" культуры Евразии, которая известна по данным археологии в железном веке, были заложены еще в период поздней бронзы. Территория Срубной и Андроновской культур 1600-1000 гг. до н.э. (от Дуная до Енисея) оказывается вполне достаточной, "имперской" базой для экспансии ариев как в Европу, так и в Азию, экспансии, которая, по свидетельству источников, осуществлялась именно в те времена.

Перейдем теперь к свидетельствам источников о границах Скифии в раннем железном веке и сравним их с данными современной археологии. Это необходимо сделать, чтобы убедиться: попытки некоторых историков "разорвать" Великую Скифию на части не имеют никакого обоснования.



1. Западными соседями скифов на нижнем Дунае и в Прикарпатье были АГАТИРСЫ.

Согласно Геродоту (История, 4, 104), агатирсы принципиально отличались от скифов и обычаи имели совсем иные: любили золотые украшения, "общность жен"... и вообще очень походили на фракийцев - жителей северных Балкан, грекам хорошо знакомым. В археологическом отношении с ними связывают культуры так называемого "фракийского Гальштадта" Румынии и Венгрии, которые на востоке захватывают Приднестровье.

Собственно говоря, эти культуры находились уже за пределами "Великой Скифии": граница которой проходила на западе примерно по Днестру и Восточным Карпатам. Но граница эта не была вполне строгой. Так, Чернолесская культура Волыни скифского времени носила следы фракийского влияния, хотя и сложилась на местной основе. Возможно, она-то и принадлежала агатирсам.4

Отождествление агатирсов с носителями Чернолесской культуры вполне согласуется с сообщением Геродота. Однако представление, что агатирсы - волыняне железного века - могли быть "фракийцами" в лингвистическом отношении, далеко от истины. На Западной Украине обнаружены многочисленные топонимы, сближающие этот регион с Балканами, с фрако-иллирийским кругом, но они относятся к гораздо более раннему времени - еще к неолитической Трипольской культуре 5-3 тыс. до н.э.5

Как явствует из источников, агатирсы были тесно связаны со Скифией; согласно легенде, приведенной у Геродота, АГАТИРСЫ, СКИФЫ И ГЕЛОНЫ ПРОИЗОШЛИ ОТ ТРЕХ БРАТЬЕВ. Уже одна эта легенда указывает на этническое родство скифов и агатирсов, языки которых, скорее всего, принадлежали одной группе. Это значит, что во времена раннего железного века агатирсы уж никак не могли быть "фракийцами". Более того, есть много недвусмысленных данных - и археологических, и лингвистических - что волынские агатирсы уже во времена Геродота были славянами.2

Но с другой стороны, совершенно очевидно, что волынские агатирсы были только восточной частью большой общности дунайских культур! Это значит, что и бассейн Дуная в раннем железном веке был заселен народами отнюдь не "фракийскими", а - скифскими (то есть, называя современным именем, славянскими). На большое влияние скифов в бассейне Дуная и на северных Балканах указывают как свидетельства источников, так и данные археологии. Вещи скифского типа находят на обширной территории, включающей Словакию, Румынию, Венгрию и даже Чехию.

В самом деле, еще задолго до Геродота, в раннем железном веке, началось скифское проникновение на Дунай. В это время "на венгерской низменности появляются элементы (конская сбруя, кинжалы и др.), свойственные... восточным областям, ...в период киммерийского продвижения в юго-восточную часть Средней Европы приблизительно между 777-725 гг. должны были произойти и известные этнические передвижения".7

Древние авторы сообщали о переселениях киммерийцев и скифов еще дальше за Дунай; так, выходцам из южнорусских степей (в начале 1 тыс. до н.э.) приписывали основание древнего города Сингидун (совр. Белград).

Но основная западная граница скифского влияния в железном веке очень отчетливо прослеживается по реке Тисе. Данные археологии отчетливо показывают, что "в 6 веке (до н.э.) с востока в Карпатскую котловину вплоть до Словакии проникает скифское влияние (могильник в Хотине у Комарно в Словакии и др.), и тем самым создается скифский барьер по реке Тисе и вдоль современной словацко-венгерской границы. На скифских могильниках обычны конские захоронения, которые, например, встречаются в бассейне Тисы".8

На карте Средней Европы середины 1 тыс. до н.э., составленной по данным археологов стран дунайского бассейна, территория Румынии, Словакии и части Венгрии восточнее Тисы показаны, как принадлежащие скифам.9 Удивительно, что наши исследователи предпочитают полностью игнорировать эти ясные и недвусмысленные данные...

Материалы археологии, сопоставимые с сообщениями источников о мощном скифо-киммерийском влиянии в бассейне Дуная, позволяют сделать заключение: область расселения собственно скифов как единого народа в раннем железном веке была ограничена рекой Днестр, но далее на запад, В БАССЕЙНЕ ДУНАЯ ОБИТАЛИ АГАТИРСЫ И ДРУГИЕ РОДСТВЕННЫЕ СКИФАМ НАРОДЫ. Иными словами, между скифами и их дунайско-карпатскими соседями (агатирсами и другими) в 1 тыс. до н.э. существовало примерно то же соотношенне, что между русскими и их юго-западными соседями-словаками, болгарами - сейчас...

Вероятно, народы дунайского бассейна были потомками древних фракийцев (культуры ранней бронзы типа Триполье-Кукутени), ассимилированных скифами на рубеже 2 и 1 тыс. до н.э. и перешедших тогда же на язык "скифской" (то есть - славянской) группы.



2. У истоков Днестра Скифия граничила со страной НЕВРОВ (Геродот, История, 4, 51). Об этом народе сказано только, что он держится установлений скифских... (История, 4, 105.)

Очевидно, что Неврида, лежащая, согласно Геродоту, к западу от истока Днестра, есть современная Словакия. В таком случае, в отношении этого региона справедливо все то, что сказано относительно агатирсов. Территория Словакии в раннем железном веке, с археологической точки зрения, попадает в ареал скифского влияния; очевидно, что невры являлись народом, родственным скифам и говорили на языке той же группы. Недаром они "держались установлений скифских"...

Однако с неврами не все так просто. Дело в том, что область их расселения принадлежала ареалу крупной центральноевропейской культурной общности - так называемых "полей погребальных урн". Центр этой общности находился в бассейнах Одера - Дуная - Вислы, а наиболее восточная ее группа проникала до Днепра; общее название народов, оставивших эти культуры, было, согласно античным источникам, венеты.

Многие историки считают венетов, древних жителей Центральной Европы, славянами; в пользу славянства венетов собрано множество археологических подтверждений, свидетельств источников и др. У тех исследователей, которые не желают расстаться с привычной концепцией "прихода на Русь славян с запада", возникло страстное желание связать происхождение русского народа именно с неврами, "крайними венетами" на востоке...

К утверждению, что предками всех восточных славян (русских, украинцев и белорусов) являются геродотовы "невры", а также и "скифы-пахари", будто бы отличные в этническом смысле от скифов-"пастырей", сводится известная концепция Б.А. Рыбакова.10 Ее сторонники, основываясь на том, что Геродот помещает невров "выше" днепро-бужских скифов-пахарей, считают, что этот народ можно отождествить с носителями Милоградской культуры полей погребальных урн (территория северной Украины - южной Белоруссии) и признать восточными славянами, предками современных восточных славян.

Милоградская культура северной Украины и южной Белоруссии действительно обнаруживает признаки, позволяющие считать ее славянской.11 Принадлежала ли она неврам? У Геродота ясно сказано: Неврида находится к западу от истоков Днестра, то есть на территории современной Словакии. Но с другой стороны, автор "Истории" упоминает и о расселении невров на восток, так что Милоградская культура и в самом деле могла быть оставлена этим народом.

Весь смысл рыбаковской концепции заключался в том, чтобы "втащить" невров на территорию Украины или Белоруссии и доказать тем самым автохтонность восточных славян (якобы отличных от скифов!) на любом, хотя бы даже и очень маленьком клочке земли в бывших границах Советского Союза. Как и всякие попытки усидеть на двух стульях, эта концепция была малоуспешной.

Прежде всего, предки среднеевропейских венетов изначально не были славянами. Обнаружено множество их связей венетов с кельтами,12 выражающихся даже в названиях (имя "невры", например, имеет повтор в среде галлов: так или почти так именовались во времена Юлия Цезаря жители северной Франции). Некоторые исследователи сделали из этого вывод, что невры и другие венеты были кельтами еще в эпоху античности.13 Однако и это неверно.

Близость культур "полей погребальных урн" средневековым славянским, на которую указывали сторонники "венетского" происхождения славян, опровергает это предположение. Кроме того, как совместить "кельтскую принадлежность" невров с тем, что они "держатся установлений скифских"? (О языковых отличиях невров от скифов, Геродот, кстати, не сказал ни слова).

Очевидно, что невры не принадлежали славянской общности "с самого начала", но в какой-то момент времени вошли в нее. Вероятнее всего, это произошло несколько раньше геродотова времени, - под влиянием с востока, со стороны мощной скифской империи. Видимо, НЕВРЫ В СЕРЕДИНЕ 1 ТЫС. ДО Н.Э. УЖЕ НЕ ТОЛЬКО "ДЕРЖАЛИСЬ УСТАНОВЛЕНИЙ СКИФСКИХ", НО И ПЕРЕШЛИ НА СКИФСКИЙ, ТО ЕСТЬ СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК. Таким образом, геродотовых невров все-таки можно признать славянами, но славянами западными, чья цивилизация сложилась под влиянием со стороны скифов-славян восточных.



3. "Настоящая" Скифия начиналась за Днестром. Согласно Геродоту, на нижнем Днестре проживали ТИРИТЫ (от древнего названия р. Днестр - Тирас), в нижней части бассейна Буга-КАЛЛИПИДЫ, в северной - АЛАЗОНЫ. Они занимались земледелием и подверглись сильному влиянию греческой культуры, так что Геродот даже назвал их "эллиноскифами" (История, 4, 17).

Каллипидам, видимо, принадлежали обнаруженные археологами земледельческие поселения 6-5вв. до н.э. в низовьях Днепра и по берегам лиманов. Б.А.Рыбаков считает, что своеобразие этих народов, отличие от других скифов (хотя бы в названии) было предопределено их происхождением от древних киммерийцев, традиции которых более сохранились на западе; недаром же последние киммерийские цари были, согласно Геродоту, похоронены близ Днестра.

Скорее всего, это так и есть, но в таком случае еще более ясным становится полное совпадение понятий "скифы" и "киммерийцы" в чисто этническом, а не в политическом смысле. Ведь для Геродота все отличие каллипидов и алазонов от "истинных" скифов заключается только в их культурной "эллинизации"! Перечисляя народы Скифии второй раз (История, 4, 100-117), "отец истории" даже не называет каллипидов и алазонов по имени: ясно, что это всего лишь местные, малозначительные подразделения в рамках общескифского единства.



4. Еще меньше оснований отделять от общего скифского "древа" геродотовых СКИФОВ-ПАХАРЕЙ, сеявших хлеб на продажу и занимавших земли "выше" алазонов к западу от Днепра и к востоку от него "на три дня пути".

С археологической точки зрения, "скифам-пахарям" принадлежат курганы и городища лесостепи среднего Поднепровья, "скифам-пастырям" - царские курганы в Днепровской луке, у р. Молочной, на Керченском полуострове. Никакой принципиальной разницы между этими культурами, разумеется, нет, как и нет никаких естественных границ, которые могли бы такую разницу обусловить. Только при полном игнорировании среды обитания можно утверждать, что рядом, что называется, на ровном месте, длительное время могли проживать - не смешиваясь! - два совершенно разных народа.

Совершенно недопустима и прямо-таки неприлична подтасовка, допущенная академиком Рыбаковым: как можно объявлять скифов-земледельцев "славянами" и называть их скатолами, искусственно отделяя их от "кочевых", якобы "ираноязычных", скифов, когда у Геродота (История, 4, 6) ясно сказано: сколоты - это самоназвание всех скифов вообще...

Геродот, конечно же, не предполагал, что через 2,5 тысячи лет кто-то постарается сыграть на его скифах-пахарях и скифах-пастырях; он и словом не обмолвился, что между ними есть какая-то разница в этническом - а не экономическом - смысле...



5. Правящим народом в Северном Причерноморье были так называемые ЦАРСКИЕ СКИФЫ, занимавшие территорию от Днепра до Дона.

Здесь, по левую сторону от Днепра, находилась скифская столица, здесь до сих пор стоят знаменитые царские курганы. Разумеется, царские скифы не были "кочевниками", якобы враждебными "мирным земледельцам". Просто в более засушливом степном районе, скотоводство (причем оседлое, с обязательными постоянными зимовками) преобладало над земледелием.

Степные скифы-пастыри, лесостепные скифы-пахари образовывали единый культурно-экономический и военно-политический комплекс, западная граница которого упиралась в Восточные Карпаты, где у истоков Днестра заканчивалась Великая Скифия - страна восточных славян, и начиналась Неврида - страна венетов, предков славян западных.

Интересно, что в скифские времена левобережье Днепра безусловно преобладало в политическом отношении над правобережьем, а волго-донской регион, в свою очередь, доминировал над северным Причерноморьем. Скифское, затем сарматское, затем аланское царства сложились именно на Волге и Дону, а затем распространили свое влияние на запад. Подобное движение по линии Волга-Днепр происходило и раньше (так формировалась Древнеямная культура арийцев 3 тыс. до н.э., Срубная культура 2 тыс. до н.э.), и позже.



6. Согласно Геродоту, соседями скифов на севере, в лесной зоне были АНДРОФАГИ и МЕЛАНХЛЕНЫ, причем первые были отделены от днепровских скифов-земледельцев некой "пустыней" (История, 4, 18).

Очевидно, историку даже не были известны их настоящие называния, и он дал им греческие имена ("людоеды" и "черноплащевики" соответственно). Геродот отметил, что ме-ланхлены - народ "не скифский" и "чужой", хотя имеющий "обыкновения скифские" (История, 4, 20; 4, 107), а андрофаги "суть кочевники, одежду носят подобную скифской, язык имеют особливый" (4, 106).

Эти два народа историки долго пытались "приткнуть" куда-нибудь на карте, желательно так, чтобы как можно более сократить территорию собственно Скифии. Так, например, версия Рыбакова отводит "меланхленам" место носителей так называемой Среднедонской культуры, одного из локальных вариантов на границе "Скифии" и "Сарматии".

Однако же у Геродота ясно сказано, что андрофаги находились "выше" (севернее) западной, днепро-днестровской, тогда как меланхлены - севернее восточной, днепро-донской ("царской") группы скифов. Оба народа упоминаются как географически близкие, причем андрофаги оказываются отделенными от скифов пустыней, в которой следует видеть бассейн реки Припять, в те времена заболоченный и малозаселенный. Очевидно, андрофаги и соседние им меланхлены жили вовсе не в лесостепной зоне, но в более отдаленных северных лесах, выходивших уже к побережью Балтики.

Обычно считают, что "нескифский" народ "андрофагов", неизвестный Геродоту даже по имени, принадлежал балтской языковой группе. Видимо, "людоедами" греческий историк обозвал западных балтов - пруссов (народ, многочисленный еще в раннем средневековье, но прекративший сущестование в 13-14вв. в результате войн с крестоносцами). Повод для такой клички заключался в том, что у пруссов практиковались человеческие жертвоприношения, но, конечно, здесь сказалось и общее отношение "цивилизованного грека" к "северным варварам".

Забавно, что Геродот называет андрофагов - народ явно лесной! - кочевниками, очевидно, имея в виду подсечно-огневой способ земледелия, при котором раз в несколько лет приходилось менять место жительства, расчищая новые поля от деревьев. Этот и многие другие эпизоды ясно показывают, какой на самом деле смысл имел термин "кочевники" у греков...

Что касается меланхленов, то здесь дела обстоят сложнее. Гекатей Милетский, автор бв. до н.э., то есть более ранний, чем Геродот, утверждал вопреки последнему, что "меланхлены (черноризцы) - народ скифский. Названы так по их одежде". Эти "черноризцы" могут оказаться как восточными болтами (предками литовцев), так и, более вероятно, скифами (т.е. славянами), но в любом случае понятно, что они жили не на Среднем Дону, а гораздо севернее, на территории Смоленщины и Белоруссии.



7. Собственно "Скифия" заканчивалась у Дона: дальше начинались владения САВРОМАТОВ.

По данным Геродота, "язык савроматы употребляют скифский, но с погрешностями, вкравшийся в оный исстари"; происходят же от скифов и амазонок (История, 4,117; 4, 110-116).

Поэтому нет никаких оснований считать савроматов (сарматов) и скифов разными народами. Другие античные авторы, например, Страбон, не сомневались, что САРМАТЫ - это ТАКЖЕ СКИФЫ.14 Просто река Дон представляла собой определенный рубеж, естественную границу (хотя и легко преодолимую), и за нею начиналось другое территориально-политическое объединение того же самого народа. "Великая Скифия" продолжалась дальше на восток...

На юге савроматы занимали земли вплоть до предгорий Кавказа, так что их владения выходили на четкий естественный рубеж: Азовское море - Черное море - Кавказ - Каспийское море, а на востоке - до Урала.

Это большая, очень большая территория, с разными природными условиями и разными экономическими укладами. И точно так же, как в случае с причерноморской Скифией, у некоторых возникло желание ее "подсократить".

Придравшись к тому, что некоторые греческие источники называли савроматов САРМАТАМИ и СИРМАТАМИ, все эти названия объявили принадлежащими разным народам! Якобы "сирматы" были вовсе не сарматы, а... утро-финны (?!!), обитавшие не на Урале (как бы им полагалось), а почему-то на Среднем Дону.15 (Здесь мы сталкиваемся с давней тенденцией, сложившейся в русофобской историографии, поставившей себе целью "отдать" весь лесной север России какому-нибудь нерусскому народу. Но спрашивается, зачем же "отбирать" у скифов не только лес, но даже и лесостепь, если эти самые скифы, якобы, не имеют отношения к русским? Вот если имеют, тогда все понятно... Фальсификаторы истории выдают себя сами.)

На примере "сирматской" проблемы отчетливо прослеживается методика фальсификаторов: буквоедство. Стоило какому-то древнему греку перепутать в слове одну букву, как уже появилась зацепка! Но буквоедство разоблачается просто. На самом деле так называемая среднедонская культура полностью аналогична культуре степной зоны. Поэтому нет сомнений, что среднедонские "сирматы" представляли собой западную группу все тех же савроматов на их границе со скифами.16

Становится ясно, что савроматам принадлежала не только вся степь к востоку от Дона, но и вся лесостепь, по крайней мере до широты Воронежа.



8. К северу от волго-донских савроматов, в лесной зоне Центральной России, начинались владения "великого и многочисленного" народа БУДИНОВ, к северу от которых уже начинались малообитаемые "пустыни", то есть хвойные леса и тундра. Согласно Геродоту, "город ГЕЛОН" находился в земле будинов, причем в этом городе стояли храмы будинов (История, 4, 108-109).

Очевидно, будины и гелоны жили вместе. Но Геродот специально отмечал, что это - два совершенно различных народа, и что напрасно некоторые "эллины" смешивают их:

"Равно и образом жизни гелоны с будинами не схожи: будины, будучи природными тамошними жителями, суть народ кочующий и одни из всех народов страны сей едят вшей (?); гелоны же возделывают землю, едят хлеб, имеют сады и нимало не походят на будинов ни образом своим, ни цветом лица. Однако эллины и будинов называют гелоиами, хотя неправильно. Земля их изобилует густыми лесами всякого рода"...17

Автор "Истории" специально подчеркивает, что будины отличны от скифов. Будины - "народ великий и многочисленный, голубоглазый и красноволосый"; они коренные жители своей земли, "изобильной всяким лесом", уровень их жизни и способ хозяйства не слишком высок; они "кочевники", то есть занимаются подсечно-огневым земледелием. Гелоны же, родственные скифам (напомним, что во времена Геродота эти народы считали происходившими от братьев, и автор "Истории" нашел, что гелонский язык похож на скифский), заселяют ту же землю, что и будины, но имеют более высокий уровень земледельческой культуры и города. Интересная ситуация...

Вопрос о гелонах и будинах оказался одним из самых запутанных, притом - едва ли не нарочно. Долгое время и тех, и других старались разместить в лесостепной зоне от Воронежа до Полтавы.18 Однако новейшие данные археологии полностью опровергают эти представления. Раскопки на территории Воронежской и Липецкой областей показали, что культура лесостепи скифской эпохи полностью идентична культуре степной зоны. Это значит, что обе природные зоны заселяли все те же скифы, и будинов с гелонами следует поискать в другом месте.19

Поскольку направление на север Геродотом задано точно, приходится признать: будины населяли зону смешанных и широколиственных лесов современной европейской России, вплоть до глухой тайги и тундры ("пустынь"). Места для "великого и многочисленного" народа здесь в самом деле достаточно.

Относительно будинов, кажется, нет сомнения, что это - угро-финны (уральская языковая семья). Они дожили на русском севере до эпохи средневековья; летописи сохранили их собственное имя: ВОДЬ. К 15-16 вв. водь (будины) полностью влилась в состав славянского населения. Но тогда кто такие гелоны?..

Предполагали, что гелоны говорили на языках балтской группы (родственных совр. литовскому). Но... ведь Геродот утверждает, что гелонский язык родственен скифскому! С другой стороны, он нашел, что гелонский язык имеет нечто общее и с греческим, и придумал такое объяснение: гелоны... являются потомками эллинских колонистов в земле скифов. Разумеется, здесь не следует ему верить (всякий старается преувеличить влияние своей цивилизации), но для нас важен сам факт родства языкового родства гелонов и скифов. Другие же греческие авторы ПРЯМО СЧИТАЛИ ГЕЛОНОВ СКИФАМИ!20

Вот где нашелся язык, близкий скифскому - не в Иране, а в лесной зоне севера России. Учитывая евразийские геополитические условия, это и неудивительно. Сейчас население евразийских степей и евразийских лесов вообще говорит на одном языке; раньше, когда связи между лесом и степью были менее развиты - на близких, родственных языках. Но не на совершенно различных!

Чтобы ответить на вопрос, кем же были на самом деле гелоны раннего железного века, следует вспомнить сообщения русских северных летописей, утверждавших, что область озера Ильмень была колонизирована скифами - предками русских - еще в 20в. до н.э. (см. Никаноровскую летопись). Археологически движение из южнорусских степей на север, в леса, датированное именно этим временем, прослеживается очень отчетливо (формирование общности культур "шнуровой керамики"). На севере шнуровая керамика дошла до Ильменя, на востоке - до бассейна Камы...

Таким образом и сложилось смешанное, гелоно-будинское (то есть славяно-финнское) население севера Восточноевропейской равнины. Более культурные гелоны (северные скифы-славяне), продвигаясь на север, постепенно ассимилировали местных утро-финнов, втягивая лесные пространства в сферу политического влияния Великой Скифии.



9. Кое-что сообщил Геродот и о народах "крайнего севера", живших "выше" будинов: ФИССАГЕТАХ, ИИРКАХ, АРГИППЕЯХ.

Они описаны как примитивные охотники, живущие чуть ли не в каменном веке где-то в густых северных лесах. Геродот отделяет их от остальных известных ему племен "непроходимыми пустынями". Можно не сомневаться, что речь идет о финно-угорских народах, занимавших в раннем железном веке север Восточной Европы вплоть до Ледовитого океана.

С фиссагетами и иирками, попавшими в поле зрения греческого историка, обычно отождествляют носителей Ананышской и Городецкой культур среднего и верхнего Поволжья. Аргиппеи, названные "плешивыми" и размещенные у подножия "высоких гор" (История, 4, 23) - видимо, уральские и западносибирские угры - монголоиды.

Следует отметить, что имя фиссагеты - чисто скифское (ср.: массагеты); это может означать, что район верхнего Поволжья, хотя и населенный утро-финнами, находился в сфере политического влияния Скифии.



10. К востоку от Урала, в Сибирь, простирались владения восточных скифов. Их среднеазиатскую группу Геродот называет МАССАГЕТАМИ, а южносибирскую - ИССЕДОНАМИ и АРИМАСПАМИ.

О массагетах греческий историк без обиняков заявляет, что они "СУТЬ НАРОД СКИФСКИЙ" (История, 1, 201), что подтверждают и все прочие источники.

Южная Сибирь во времена Геродота также не была "терра инкогнита". Как писал историк,

"страна же, лежащая от аргиппеев на восток и обитаемая исседонами, известна достаточно; неизвестна лишь лежащая выше на север, кроме разве того, что о ней сказывают аргиппеи и исседоны" (История, 4, 25).

И при такой хорошей информированности, Геродот - как, впрочем, и другие античные авторы - ровно ничего об отличии южносибирских народов и их языков от собственно скифских и сарматских не сообщает! Более того, многие авторы просто именуют все эти народы "скифами" или, по вкусу, "сарматами"-явно не видя в них никакой разницы. Не замечали никакой разницы и южные соседи - персы, именуя на свой лад сибиряков и среднеазиатов "саками".

Но многим современным историкам почему-то не понравилось, что Сибирь в древности, как и сейчас, составляла с Россией единое целое. Вопреки очевидности, они берутся утверждать, что якобы Геродот, описывая исседонов и аримаспов, взял направление от причерноморской Скифии не на восток, а на север, и имел в виду жителей северного Урала, а не Алтая.21 Их не интересует, что тех же исседонов китайские хроники описывали под именем усуней, что в Сибири встречаются такие топонимы, как Исетъ. Что исседоны, по Геродоту, ведут такой же образ жизни, как и европейские скифы - а это было бы совершенно невозможно в условиях крайнего севера.

Удивительно, насколько упорно и целенаправленно некоторые "исследователи" пользуются любой лазейкой, любым "зазором", чтобы вбить клинья и расчленить Великую Скифию-и в пространстве, и во времени... На самом деле единство внутриевразийской континетальной "Великой Скифии" - от Дуная до Байкала - обусловлено естественными географическими причинами, действующими постоянно, всегда.

***

Анализ античных источников, включая "эталонного" Геродота, и сопоставление их информации с данными археологии, позволяет утверждать, что карты Скифии, составленные рядом историков, не желающих (или не хотящих) расстаться с устаревшими теориями, представляют собой не что иное, как обыкновенную подтасовку.

Составляя эти карты, историки исходят из следующих априорных положений: 1) территория Скифии слишком велика, ее следует любой ценой сокращать и разбивать на локальные культуры; 2) скифы были "варварами-кочевниками", поэтому им нельзя приписывать земледельческие поселения и города; 3) любые терминологические различия в источниках следует толковать как отражающие различия этнического, языкового характера.

Что получается при таком подходе? Скифия "усекается" до территории современной Украины, из которой еще исключена лесостепь между Днестром и Днепром (отданная неврам), между Днепром и Доном (отданная будинам), бассейн Северского Донца (отданный меланхленам), крупный город в степной зоне-Бельское городище на Ворскле (отданный гелонам), все прибрежные города-порты (отданные грекам)...22

Следует прямо сказать: такие "карты" представляют собой настоящее издевательство над здравым смыслом и над работой множества исследователей. Эти карты весьма напоминают изделия английского генерального штаба времен Севастопольской войны, изображавшие все области Российской империи как "завоеванные земли" и отводящие русским... территорию Подмосковья. Увы, само совпадение "методики" составления таких карт свидетельствует яснее ясного, кто такие на самом деле были скифы...

Пройдемся еще раз по просторам Великой Скифии, чтобы рассмотреть наконец ее подлинные границы.

Скифы в Причерноморье, Приазовье и на Кавказе
Согласно античным авторам, Великая Скифия начиналась к востоку от Днестра (Геродот прямо называет исток Днестра в качестве границы собственно "Скифии" и "Невриды"). На юге берега Скифии омывали Черное и Азовское моря.

Казалось бы, все ясно: морские бассейны служили "естественными", самой природой поставленными границами. Но не для тех историков, которые поставили себе цель во что бы то ни стало "урезать" Великую Скифию в пространстве и времени. Не говоря уже о концепции "греческой колонизации" северных берегов Понта (о которой речь пойдет ниже), они всячески пытаются населить эти самые берега какими-то "нескифскими" народами, оттеснив "настоящих" скифов, якобы "сугубо континентальных кочевников", от моря!

Из источников известно, что южные группы савроматов, обитавшие в восточном Приазовье, назывались СИНДАМИ И МЕСТАМИ.

Некоторые исследователи считают кубанских меотов и син-дов, занимавшихся ирригационным земледелием с древнейших времен, этнически отличными от скифов и сарматов (видимо, всходя из соображения, что земледельцы и скотоводы абсолютно несовместимы, это могут быть только разные, притом враждебные народы).23

"Мирными земледельцами" Кубани оказываются... индоарии, не успевшие отправиться в Индию! Такой смелый вывод сделан из анализа местных топонимов. Но... жаль, что эти топонимы не датированы. Что, если названия местностей были даны не в железном веке, а намного тысячелетий раньше, когда Южная Россия в самом деле была местом формирования общеарийского единства?...

Очевидно, анализа древних топонимов для решения вопроса о местах и синдах недостаточно. Древние источники не отделяют меотов и синдов от сарматов. Сами названия этих народов представляют собой чисто территориальные обозначения: меоты - это "приазовцы" (Азовское море называлось Меотидой), а синды - "речники" (др.-инд.: "синд" - река; Танаис-Дон носил также название Сии).

Археологические культуры меотов и сарматов однородны. Так, характерные для сарматов Приуралья-Поволжья с б-5вв. до н.э. катакомбные погребения имели аналоги и в Северном Причерноморье, и в Предкавказье, и у меотов Кубани и Боспора, причем здесь этот тип уходил корнями в местную, а не собственно сарматскую - принесенную с востока - традицию.24 Это может значить только одно: и синдо-меоты, и сарматы были народами одного корня, не утратившими своей культурной общности.

Вывод из этого может быть только один: древние арии к 1 тыс. до н.э. давно уже стали "скифами" и "сарматами", названия же местностей остались с незапамятных времен, поскольку со своей земли они никуда не уходили.

***

Такой же "естественной границей" Восточноевропейской равнины, как и побережье Черного моря, является Кавказский хребет. Посмотрим, как обстояло дело в скифские времена на этом рубеже.

Вот что сообщает Страбон (XI, III, 2-6) о жителях Северного Кавказа: "...горную страну... занимают простолюдины и воины, живущие по обычаям скифов и сарматов, соседями и родственниками которых они являются', однако они занимаются также и земледелием. В случае каких-нибудь тревожных обстоятельств они выставляют много десятков тысяч воинов как из своей среды, так и из числа скифов и сарматов".

Это сообщение можно интерпретировать однозначно: скифо-сарматское население в античную эпоху не только контролировало всю степную предкавказскую зону, но и горные районы, так что горцы-"нескифы" (предки современных малых народов Кавказа) были включены в сферу его военно-политического и культурного влияния.

Мало того, тот же Страбон (XI, П, 16) сообщает, что скифское влияние простиралось и в Закавказье, и особенно ощущалось на территории современной Абхазии: "В город [Диоскуриаду, совр. Сухуми] собираются 70 народностей... Все они говорят на разных языках, так как живут врозь и замкнуто в силу своей гордости и дикости. Большинство их - это сарматы, но все они кавказцы".

Итак, кавказцы, по Страбону, оказываются "в большинстве своем сарматами"! Не стоит поэтому удивляться, встречая постоянные сообщения античных авторов о сильном скифо-сарматском влиянии в Закавказье.

Так, армянский историк Мовсес Хоренаци сообщает о походе сарматов-аланов на армян во 2в. до н.э.25, завершившейся заключением "договора о дружбе и сотрудничестве" и династическим браком армянского царя Арташеса Первого (2в. до н.э.) с аланской царевной Сатиник.

Такого рода походы и династические соглашения были, видимо, традиционными; во всяком случае, войска крупных держав, вторгавшихся в малые государства Закавказья, постоянно натыкались на "ограниченный контингент" скифских войск, присутствовавших там. Так, Аппиан сообщает, что знаменитый римский полководец Помпеи Великий, воевавший в Закавказье в 60-е гг. до н.э., провел в триумфе пленных колхов, иберов, армян, албанцев, а также неких "царственных женщин скифов".26 По свидетельству Тацита, в середине 1в. н.э. сарматы пришли на помощь к армянам во время военного конфликта с Парфией 27, и т.д.

В связи с этим возникает естественный вопрос. Каким образом вообще в Закавказье античной эпохи могли существовать малые государства (Колхида, Иберия, Армения и Албания), если в ту пору власть над этим регионом оспаривали крупнейшие империи - Персидская, эллинистическая, Римская, Парфянская?... Между тем несомненно, что малые государства в Закавказье не просто существовали, но и процветали, и довольно успешно отражали натиск с юга неизмеримо сильнейших соседей!

Нельзя более игнорировать простой и очевидный факт: быть ни от кого независимыми закавказские государства в античную эпоху просто не могли. И если они успешно отражали "наезды" со южной стороны, то только потому, что были вовлечены в систему связей Севера, со стороны Великой Скифии. Другими словами, "МАЛЫЕ" ГОСУДАРСТВА ЗАКАВКАЗЬЯ В АНТИЧНОМ МИРЕ ПРЕДСТАВЛЯЛИ СОБОЙ ЮЖНУЮ ПЕРИФЕРИЮ СКИФИИ.

Скифы в Средней Азии и Южной Сибири
Как писал Геродот (История, 1, 204): "К востоку солнца [от Каспийского моря] простирается равнина необозримой обширности. Сей-то великой равнины немалую часть занимают те массагеты..." С другой стороны, он утверждает о массагетах, что "СЕЙ НАРОД, ПОЧИТАЕМЫЙ ВЕЛИКИМ И МУЖЕСТВЕННЫМ, обитает к востоку солнца за рекой АРАКСОМ" (1, 201).

Комментаторы обычно утверждают, что Араке - это Амуда-рья, то есть массагеты, по их мнению, жили в основном в степях, на территории современного Казахстана, а не в более южных областях собственно "Средней Азии" (древней Согдианы, Бактрии, Маргианы и Парфии). Но дело в том, что именем "Араке" в античное время называли самые разные реки Великой Скифии. Видимо, это имя имеет тот же корень, что и этноним "роксаланы", и есть не что иное, как искаженное "Арусь", "Орусь", то есть просто "Русская река".

Такое имя на просторах Скифии чаще всего давали Дону и Волге. В сообщении Геродота "река Араке" - это именно Волга, и тогда сообщение о том, что массагеты живут к востоку от Аракса просто повторяет сообщение, что они живут к востоку от Каспийского моря.

Многочисленные источники свидетельствуют, что скифское население занимало не только закаспийские и приаральские степи, но и более южную земледельческую зону предгорий Копетдага, Памира и Тяньшаня, а также и сами эти горы. Помпеи Трог прямо утверждает, что парфяне и бактрийцы (примерно совр. Туркмения и Узбекистан) произошли от скифов.28

Археологические исследования подтверждают это, позволяя включить в область непосредственного расселения скифов не только плодородные предгорья, но даже бесплодные ныне высокогорные пустыни Восточного Памира.29 Высокие горные цепи служат естественными границами, "работающими" всегда, во все времена.

Очевидно, в пору своего наивысшего могущества Великая Скифия включала в сферу своего политического влияния и более южные области - территорию Афганистана и бассейн реки Инд, где на рубеже н.э. сложились так называемые "индо-скифские" царства. Недаром же античные источники считали, что Скифия и Индия - это соседние страны...30

Что касается южных пределов Скифии на востоке, в Сибири, то здесь определение их представляет сложную задачу. Ярко выраженных естественных границ здесь нет, а есть только переход в другую климатическую зону, собственно "Центральную Азию". Поэтому надо полагать, что границы Скифии в этом регионе (совпадавшие с разделительной линией белой и монголоидной рас) в разные эпохи значительно колебались.

Относительно середины 1 тыс. до н.э. у нас есть точные сведения, что скифы не только контролировали всю Центральную Азию (Монголию и Восточный Туркестан), но и подчинили себе на несколько столетий китайские царства по всему течению Хуанхэ.31 Эту ситуацию можно считать соответствующим "максимальному продвижению" скифов на юго-востоке. В менее благоприятные времена (как в климатическом, так и в политическом смысле) скифы, вероятно, "откатывались" далеко на север, собственно в Сибирь, к Алтаю и Тянь-Шаню.

***

Итак, южные границы "Великой Скифии" очерчены достаточно четко: они практически совпадают с так называемыми "естественными границами", положенными самой природой, высокими горными хребтами и глубокими морями. Черное море - Кавказ - Каспийское море - Копетдаг - Памир-Тянь-Шань-Алтай... К северу от этой линии жили древние арии и скифы, как и сейчас живут их потомки - русские.

Западная граница древней Скифии (истоки р. Днестр по Геродоту) удивительно точно совпадает с послевоенными границами Советского Союза. Правда, на востоке, в Сибири, картина несколько иная: владения скифов выходили далеко за пределы современной России, захватывая Монголию и прилегающие области Северного Китая. Рассмотрим теперь, где проходила граница Великой Скифии на севере.

Скифы и "гипербореи"
Естественно, что однородную в климатическом смысле степную и лесостепную зону континентальной Евразии населял единый "великоскифский" народ. Далее к северу, вплоть до Ледовитого океана, простиралась совершенно иная природная зона: лес и тундра. Ее населяли другие, "нескифские" народы: область хвойных лесов крайнего севера от Балтики до Урала-угро-финны; северную Сибирь - палеоазиаты, которых античные историки именовали "гипербореями".

В каких отношениях находились скифы и всевозможные "гипербореи" лесов Северной Евразии?... Где, собственно, заканчивалась Скифия на севере? Античные источники считали, что скифам принадлежат все земли континентальной Евразии вплоть до "безжизненных пустынь" за полярным кругом; даже Северный Ледовитый Океан носил название "Скифского".32 Почему-то эти недвусмысленные сообщения до недавних пор было принято отрицать. Однако данные современной археологии позволяют пролить свет на эту интересную проблему.

Как показали исследования, влияние скифов захватывало не только юг Сибири, от Урала до Алтая, но и долину Оби и прилагающие таежные области. В середине 1 тыс. до н.э. у лесных племен и даже жителей западносибирской лесотундры появляются черезвычайно характерные скифские котлы. В Салехарде найдены образцы резьбы по кости в скифском зверином стиле. Более того, скифская культура захватила и долину Енисея, Ангары, Лены! Вот что писал о скифском влиянии в северных таежных районах выдающийся русский археолог и историк, исследователь палеокультур А.П.Окладников:

"Отраженные волны бушующей в степных просторах скифской кочевой стихии рано докатываются и до далекого Севера. В долину Оби и соседние с ней районы Западной Сибири проникают кочевые скотоводы-конники...

Едва ли не самым ярким примером влияния [скифов в Сибири] могут служить шишкинские писаницы в верховьях Лены, где изображено мифическое чудовище, живо напоминающее клыкастого зверя, столь излюбленного в скифском искусстве, и еще более замечательный фриз из семи лодок... По своему содержанию эти замечательные рисунки обнаруживают удивительное сходство с более древними памятниками искусства бронзовой эпохи не только в Скандинавии и Карелии, но и в далекой Италии. В стилистическом же отношении, как свидетельствует фигура лани, они в свою очередь сближаются с пред-скифским и скифским искусством Восточной Европы, Сибири и Центральной Азии.

Насколько широко на север и восток Азии распространилось подобное влияние скифо-сарматского искусства, помимо находок в курганах древних гуннов Монголии и Забайкалья, показывают древние писаницы, уцелевшие на далеком Амуре. Ниже Хабаровска, в местности Секачи-Алян на одном их огромных валунов видно большое изображение лося, в бедро которого вписана характерная спиральная фигура, столь обычная на скифо-сарматских и родственных им памятниках искусства, точь-в-точь такая же, как и на изображении оленя, сопросвож-дающем фриз из семи лодок в Шишкине".33

Добавим, что подобного рода следы не могут быть оставлены в результате торгового обмена или чего-то подобного. Эти рисунки могли быть созданы только руками самих скифов. Значит, в период расцвета скифской культуры население степной зоны Евразии проникало в очень отдаленные регионы, в лесотундру на севере, в Забайкалье и на Амур на востоке. Если вспомнить относительно низкий уровень развития палеоазиатских народов крайнего севера, не удивительно что их взаимодействие со скифами носило несколько односторонний характер. Скифы-степняки, поднимаясь на север, несли с собой в готовом виде высокую культуру.

Отношения скифов с сибирскими "гипербореями" складывались, видимо, по той же схеме, что и отношения русских землепроходцев 17-18вв. с ними же...

"Отложившиеся скифы", ирки и фиссагеты
Насколько далеко к северу простиралось влияние Скифии на территории Восточноевропейской равнины? Этот вопрос издавна вызывает ожесточенные споры. Любители игры "на понижение", стараясь всячески принизить значение великой империи Евразии, отрицают вообще всякое влияние степной культуры на севере; они "отнимают" у скифов не только лес, но даже и лесостепь. С их точки зрения, "лес" и "степь" представляют собой совершенно несовместимые природные зоны, жители которых обязательно должны быть враждебны друг другу и никак не могут принадлежать к одному и тому же народу.

Абсурдность такой позиции особенно очевидна на примере Русской равнины, на просторах которой отгородить Лес от Степи можно только искусственно, построив нечто вроде "Великой Китайской стены"; да и это вряд ли поможет. Как можно убедиться, "стена", якобы разделявшая в прошлом Лес и Степь, относится к разряду бумажной реальности.

Как видим, данные археологии ясно свидетельствуют о прохождении скифами всей Сибири - вплоть до Тихого и Ледовитого океана. А что же в лесах Русской равнины? Да то же самое. Так, в "раннежелезных" культурах средней и верхней Волги, Городецкой и Ананьинской, обнаружено множество вещей, свидетельствующих о скифском влиянии, в частности, предметы скифского вооружения,

Эти культуры принадлежали народам угро-финнского происхождения, известным еще в раннее средневековье как меря, мордва и пр.; очевидно, именно они описаны у Геродота под именем фиссагетов и ирков (последнее слово есть искаженное "угры"). Собственный уровень развития этих народов был довольно низок: античные источники отмечают преобладание у них охоты. Очевидно, "железный век" наступил на севере благодаря скифскому влиянию, и только с применением железа в северных лесах появилось "настоящее" сельское хозяйство.

Следует отметить, что само имя фиссагеты относится к скифскому кругу (среднеазиатские скифы назывались массагетами). Уже один этот факт свидетельствует о прочном влиянии скифов (или, может быть, их арийских предков) в верхней части бассейна Волги.

По-видимому, в период своего расцвета скифское государство осуществляло над верхним Поволжьем прямой политический контроль. Появление в Ананьинской культуре (совр. Татарстан и Марий Эл) скифского оружия и погребального обряда следует связать с пребыванием в этих краях "ограниченного контингента" скифских войск, возможно, выведенных из Закавказья после окончания войн в Передней Азии.34

Геродот, называя рядом с фиссагетами и иирками неких скифов, отложившихся от "царских", вероятно, имел в виду государственное образование, созданное в среде угро-финнских народов Поволжья выходцами из южнорусских степей. "Отложившимися" от своих собратьев верхневолжские скифы стали, видимо, после того, как их государство на юге, на нижней Волге и Дону, сменилось савроматским и оказалось "выдавлено" на Украину. Северная лесная периферия Империи, как и западная (Украина), обычно дольше поддерживала старую политическую традицию.

Итак, верхнее Поволжье в железном веке было заселено угро-финнами, находившимися под скифским культурно-политическим влиянием. Поскольку скифы - прямые предки русских, то можно сказать, что ситуация в этом регионе мало отличалась от той, какую застало раннее средневековье: чудь, весь, меря и мордва "сидят" в северных лесах и платят дань Руси. А что на западе, от Волги до Двины?

Скифы, гелоны и будимы
Зону смешанных и широколиственных лесов от Западного Буга до бассейна Оки в железном веке занимали довольно однородные археологические культуры ("штрихованной керамики", днепро-двинская, юхновская, милоградская, верхнеокская), принадлежавшие, несомненно, народу индоевропейского происхождения. Все они обнаруживают преемственность с местными культурами "шнуровой керамики" эпохи бронзы, начиная со времен 22-18вв. до н.э.

Это все, на чем сходятся историки и археологи. Какому конкретно народу принадлежали эти культуры?... Еще недавно было принято утверждать, что создавшие их народы разговаривали на языках балтской группы (современные представители: литовский и латышский языки). Балты, якобы, и жили в Белоруссии и на северо-западе России чуть ли не до "прихода славян" в 8-9вв., после чего их язык на всей этой огромной территории, якобы, "исчез без следа".

Фактически утверждалось, что русские не были на "русском севере" местными жителями. Но данные археологии опровергают это, в сущности, голословное утверждение. Дело в том, что культуры типа "штрихованной керамики" обнаруживают преемственность не только с предшествующими, но и с последующими - вплоть до славянского средневековья. В них отчетливо заметны черты, сближающие как с "пражской керамикой", так и с другими несомненно славянскими культурами этого региона. Те же углубленные в земле однокомнатные жилища с очагом в углу, лепные горшки той же формы, тот же обряд погребального сожжения, те же культовые центры - круговые ограды с идолом посредине.35

В сущности, в этом регионе никакого "разрыва" при переходе к средневековью вообще не было. Славяне русского севера, оказываются автохтонами, коренными жителями. Но с другой стороны, анализ топонимов показывает, что все-таки было время, когда зону смешанных и широколиственных лесов Восточной Европы заселял народ, говоривший на языке балтской группы.36

Когда это было? Во времена Геродота, в раннем средневековье?.. Некоторые исследователи придерживаются именно такого мнения; они настаивают на существовании еще в недалеком прошлом "балтославянского единства". "Балтославянам" они и приписывают археологические культуры русского севера, обнаруживающие поразительное сходство с поздними славянскими. Согласно этой концепции, славяне довольно поздно - чуть ли не в 6-7вв. н.э. - "отпочковались" от балтов, и произошло это где-то на периферии зоны широколиственных лесов, чуть ли не в болотах бассейна р. Припять.37

Перед нами очередная концепция "автохтонии" славян в России, во всем подобная рыбаковской: опять предков огромного народа пытаются загнать в маленький уголок, совершенно ничем не ограниченный посреди великого евразийского пространства! Честно говоря, "рыбаковский" уголок (среднее По-днепровье) выглядит гораздо уютнее: сторонники происхождения славян "от балтов" пытаются утопить их предков в болоте в буквальном смысле слова.

Однако современные исследования подвергают сомнению существование балто-славянского единства в сравнительно недавнюю эпоху.38 Балтские языки в самом деле обнаруживают большое сходство со славянскими (как и с санскритом) - но сходство это очень странное. Огромный общий словарный запас - но совершенно иная языковая структура, древние различия в фонетике, отсутствие общих названий для меди и бронзы и других важных культурных терминов.39

Каким же было отношение древних балтов к древним славянам? Ответ на этот вопрос - ключ к истории Русского севера.

Очевидно, расхождение балтской и славянской языковых групп началось еще в неолите (иначе были бы общие названия для технических терминов металлургии бронзы). Если считать, как делает это большинство исследователей, что "протославяне" тогда еще входили в арийскую общность Древнеямной культуры (степи Южной России, 3 т. до н.э.), то можно предположить, что балтская общность занимала северную лесную зону Восточноевропейской равнины именно в те времена. В таком случае, протобалтам следует приписать комплекс культур ямочно-гребеннатой керамики, заполнявший этот регион в 5-3 тыс. до н.э.

Если это так, то балты оказываются одним из древнейших народов арийской семьи. Надо полагать, расхождение языков севера и юга восточноевропейской равнины в 5-3 тыс. до н.э. было сравнительно небольшим, поскольку этому препятствуют сами геополитические условия. Вот в ту пору и существовало "балто-славянское", вернее - еще "балто-арийское" языковое единство! И оно не успело распасться, поскольку уже на рубеже 3 и 2 тыс. до н.э. из степей на север двинулись культуры шнуровой керамики...

Такое предположение, сделанное на основе данных лингвистики и археологии, полностью совпадает с сообщениями русских летописей. Как гласит новгородская традиция (представленная в Никаноровской летописи и у Татищева), славяне впервые пришли на север "от берегов Понта и Меотиса" в 20в. до н.э., что практически совпадает с датой появления Фатьяновской культуры бронзового века, охвативший регион от Белоруссии до Верхней Волги.

Очевидно, большинство местных жителей, наследников "ямочно-гребенчатой" культуры, перешло на славянский язык уже в эпоху средней бронзы, прежние языки сохранились только в восточной Прибалтике и там "законсервировались".

Вернемся теперь к Геродоту, и посмотрим, кого он "увидел" на месте археологических культур типа штрихованной керамики, Юхновской и др. Как известно, в его времена там обитали будины и гелоны - народы разного происхождения и образа жизни. Будины - это водь, народ угро-финнского происхождения, а гелоны и есть носители тех культур лесной зоны, которые признаны индоевропейскими и... славянскими!

Описание Геродота дает представление о взаимоотношениях двух основных этнических групп севера Русской равнины: будины были менее развиты, занимались более охотой, тогда как гелоны жили в той же земле, но в укрепленных поселениях (городах), занимались высокопродуктивным сельским хозяйством. Гелоны мирно колонизировали землю будинов, распространяя на север свою высокую культуру. Такими же были отношения славян и утро-финнов и в средневековье...

ГЕЛОНЫ РАННЕГО ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКА БЫЛИ СЛАВЯНАМИ - вполне в современном смысле этого слова. Сходство языка гелонов с языком скифов, которое отмечал уже Геродот, есть не что иное, как общность языков одной - славянской! - группы, или может быть, даже диалектов внутри одного языка.

Следует учитывать также, что "лесные" народы Центральной России раннего железного века были не просто близки скифам, но входили, по существу, с ними в одну политическую систему. Когда скифская цивилизация подверглась серьезной опасности со стороны персидской империи Ахеменидов (поход Дарня в Причерноморье в 512г. до н.э.), ее поддержали не только ближайшие родственники, донские савроматы, но и северные гелоны и будины, тогда как меланхлены и агатирсы в этот критический момент "отпали".

Гелоны под несколько измененными именами известны на севере Русской равнины вплоть до средних веков. Еще в 5-6 вв. н.э. по левобережью Днепра, в бассейне Десны и верхней Оки обитали, как сообщают источники, ГОЛЬТЫ и ГОЛЬТЕСКИФЫ. Последний термин ясно указывает на большую близость гелонов-гольтов и скифов, о чем говорил и Геродот.

В русских летописях жители бассейна верхней Оки назывались ГОЛЯДЬЮ, при этом никогда не отмечалось их "иноязычие" по отношению к славянскому населению. Очевидно, средневековая "голядь" - это потомки древних гелонов, сохранившие свои этнополигические структуры; остальные же просто вошли в состав нового славянского объединения, созданного вендами-вятичами.

Скифы, невры и венеты
Восточные Карпаты и Волынь в раннем железном веке были "местом встречи" родственных народов: венетов - предков западных славян и скифов, которых можно прямо называть славянами восточными. Первым "венетским" народом на западной границе Великой Скифии были, видимо, невры.

С одной стороны, Волынь входила в общность "полей погребальных урн", занимавшей в раннем железном веке Центральную Европу. С другой стороны, строгой границы с Великой Степью тоже не было: к востоку от Днепра "поля погребальных урн" плавно переходили в скифскую культуру. В лесостепной зоне Киева-Харькова-Полтавы прослеживается культура курганов, подобная степной, "классической" скифской, но все же несколько отличающаяся преобладанием земледелия. В этой же самой области присутствует и культура погребальных урн, аналогичная центральноевропейским.

Античные авторы называли народ, населявший Восточные Карпаты во 2-Звв. н.э. ВЕНЕДАМИ-САРМАТАМИ, подчеркивая тем самым, что никакой строгой границы между Центральной и Восточной Европой в то время не существовало.

По-видимому, такое "двойственное" название носили те самые "анты", к которым некоторые историки напрасно пытались свести происхождение всех русских (концепция академика Рыбакова и его предшественников). Из одних источников достоверно известно, что антами называлась самая восточная часть венетов, из других - западная часть сарматов!

Анты (венеты-сарматы) представляли собой промежуточное звено между славянами западными (венетами) Центральной Европы и славянами восточными (скифами-сарматами) Восточной Европы, они жили как бы на границе, на краю двух крупных природных и цивилизационных зон. Не даром же название "анты" переводится с санскрита как... украинцы!

Скифы, агатирсы и геты
Бассейн Дуная еще в эпоху классической античности заселяли геты. Жившие на западной границе Великой Скифии агатирсы были, очевидно, родственны дунайским гетам. Обычно считают, что язык гетов относился к фракийской языковой группе. Однако если это и верно, то только для эпохи бронзы, самое позднее-для раннежелезного века. Нет никаких оснований полагать, что бассейн Дуная был заселен "фракийцами" вплоть до великого переселения народов. Имеются бесспорные свидетельства, что уже в Зв. до н.э. почти весь дунайский регион принадлежал... скифам и савроматам!

В самом деле, рассказывая о походах Александра Македонского (330-е гг. до н.э.), Арриан пишет о Дунае:

"Это самая большая из европейских рек; она протекает через многие и многие земли, образуя границу между самыми воинственными племенами. Большинство из них - племена кельтские; в их земле Истр и берет свое начало. У самых истоков ее живут квады и маркоманы, потом язиги, племя савроматов, и потом геты, дарующие бессмертие; потом большинство савроматов и потом скифы - до самого устья, до того места, где пятью рукавами Истр впадает в Эвксинское море".40

Как видно, во времена Александра Македонского только истоки великой реки принадлежали кельтам. А весь остальной дунайский регион был занят скифами-савроматами! В начале н.э. античные источники твердо указывают, что все жители северодунайского бассейна являются скифами-сарматами. Как сообщает Плиний Старший:

"В ЦЕЛОМ К СЕВЕРУ ОТ ИСТРА (ДУНАЯ) ВСЕ ПЛЕМЕНА СКИФСКИЕ, однако места, прилегающие к побережью, заняли разные народы; в одних находятся ГЕТЫ, которых римляне называют ДАКАМИ; в других - САРМАТЫ, по-гречески САВРОМАТЫ (в их числе гамаксобии или АОРСЫ); в третьих - выродившиеся и произошедшие от рабов скифы или троглодиты и затем АЛАНЫ и РОКСАЛАНЫ... до тех мест, где границы германцев, поля и равнины населяют ЯЗЫГИ-САРМАТЫ, а горы и леса до реки Патисс - изгнанные ими даки".41

В сообщении Плиния среди названий дунайских народов перечислены почти все "скифские" этнонимы. Дунайские геты (даки), очевидно, тоже были скифами. Ведь сами их имена имеют неоднократный "повтор" на всей территории Евразии (фиссагеты на Волге, массагеты на Аму-Дарье, даки к востоку от Каспия).

Не удивительно поэтому, что источники 5-7в. н.э. постоянно "путают" дунайских гетов и готов Причерноморья, упорно считая их за один и тот же народ.42 Лигвистическая путаница, как пытаются уверить некоторые историки? Невозможно: "ошибки речи" не могут держаться тысячелетиями. Просто и геты, и готы были "обыкновенными" скифами!

Скорее всего дунайский регион перешел под контроль скифской империи в эпоху ее расцвета, в 7в. до н.э., и тогда же, если не раньше, началось "языковое замещение". Уже геродотовы агатирсы - с одной стороны, похожи на фракийцев по "нравам" и образу жизни, а с другой - родственны по происхождению скифам (что предполагает и языковое родство). Во времена Александра Македонского народы Дуная уже, несомненно, были "скифоязычны"; конечно, они и называли себя так же, как и скифы Южной России - СКОЛОТАМИ; несколькими веками позднее это имя изменилось и стало звучать как "склавены", а в средние века - "славяне"...

Археологические культуры Приднестровья и Восточного Прикарпатья уже в раннем железном веке обнаруживают черты, позволяющие судить об их родстве со средневековыми славянскими; есть основания полагать, что геродотовы агатирсы, занимавшие этот регион, были славянами. Но в таком случае, славянами были также ближайшие родственники агатирсов-геты, даки, и все эти дунайско-днестровские народы представляли собой не что иное, как западную группу сарматов!

Начиная со 2-Звв. н.э. на Дунае источники обнаруживают явные следы пребывания славян - в надписях встречаются чисто славянские имена; дошедшие слова дунайских народов звучат чисто по-славянски. А ведь никаких крупных перемещений, которые могли бы устранить отсюда скифов-савроматов, не было; напротив, в эпоху "великого переселения" на Дунай опять двинулись народы Причерноморья...

Так разъясняется загадка "дунайской прародины" славян!

Легенда о трех братьях
В легенде о происхождении народов "Великой Скифии", изложенной Геродотом (История, 4, 8-10), их предками названы три сына Геракла: Скиф, Гелон и Агатирс.

Это предание надо понимать в том смысле, что все названные народы имели генетическое родство. "Скифы" - это арийские народы степной зоны Евразии, под именем "Гелона", очевидно, скрываются родственные им народы северной, лесной зоны Восточной Европы (примерно по линии Минск - Новгород - Рязань), а под именем "Агатирса" - народы Западной Украины и бассейна Дуная.

Считать эти народы "изолированными" друг от друга - значит сделать непростительную ошибку. Ведь, согласно сообщениям античных авторов, они п


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 21-07, 12:07 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1810
Изображение


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 21-07, 14:27 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1810
http://kizhi.karelia.ru/journey/yakovlev/

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 03-09, 11:12 
Не в сети
Stir Hister

Зарегистрирован: 08-06, 10:46
Сообщения: 1810
. В январе 1239 года эти кочевники после долгой осады захватили и сожгли крупный аланский город Магас. Подобная участь постигла другие города и села предгорной кавказской низменности. Важно подчеркнуть, что монголы продумали стратегию своих походов: одновременно (синхронно) громить алан и их политических партнеров и родственников из первого русского государства – Владимиро-Суздальской Руси. Спустя четыре десятилетия эта стратегия была чудовищно доведена ими до логического изуверства: руками партнеров и родственников добить непокорных ясов (алан).
Оценивая отвагу, воинское мастерство, самоотверженность противника внук Чингисхана Менгу-Темир призвал в ставку своих вассалов: ярославского князя Федора Ростиславовича Чермного (т.е. медноволосого, златокудрого), которого часто называют Черным за его неприглядные, темные дела. С. М. Соловьев в «Истории России с древнейших времен», опираясь на русские летописи, подчеркивал, что в военных действиях 1277 года принимали участие и сын Александра Невского – Андрей Городецкий, Глеб Ростовский (сын Василька Константиновича, замученного татаро-монголами в Шаринском лесу Ярославии в 1238 г.) с сыном Михаилом и племянником. На следующий год отправились опять Федор Чермный и Михаил Глебович. Руководил теперь уже битвой другой сын Александра Невского – Дмитрий. Это знаменательное событие происходило 8 февраля 1278 года у Дадикау (Дедякова, Тютякова, Дадакова, так по-разному называли его в летописных изводах русичи). Он находился на месте частично раскопанного городища недалеко от городка Эльхотово в Северной Осетии. Этой концепции придерживались ученые: Е. И. Крупнов, М. Г. Сафаргалиев, Л. И. Лавров, В. А. Кузнецов. Необходимо отметить и другое его местонахождение – близ Дербента. Об этом писали М. М. Щербатов и А. Афанасьев. Но объединяет все точки зрения общее: место битвы – Северный Кавказ.

_________________
My sites:
http://alania-supercomputer.narod.ru/
http://jaszix.narod.ru
http://www.ossetiny.narod.ru
http://www.biblioteki.narod.ru
http://www.skifskij.narod.ru


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 16 ]  На страницу 1, 2  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения

Найти:
Перейти:  

cron
Powered by Forumenko © 2006–2014
Русская поддержка phpBB







А что касается вопроса «Кто мы?»... У меня есть возможность общаться практически со всеми зарубежными и российскими алановедами, учеными-историками и археологами, и никто не отрицает тот факт, что осетины являются аланами (никакими не потомками), единственными наследниками огромного скифо-сармато-аланского мира, сохранившими язык, эпос, традиции, культуру, государственность, в том числе - флаг, геральдику.
ТЕМИНА ТУАЕВА ВСЕМИРНО ПРИЗНАННЫЙ ИСТОРИК.


ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, ЧТО ОСЕТИНЫ ЭТО АЛАНЫ :




1. Особенности зубной системы ранних кочевников Горного Алтая. стр. 157: "... редкий (в мире) фен 3YM2 информативен при анализе европеоидных популяций [Зубов, Халдеева, 1993]. Максимум значения его частоты встречаемости (при мировом размахе 0 — 10 приходится на группы, относящиеся к ......... европеоидной расы (Северная Индия, таджики Памира — см.: [Зубов, Халдеева, 1993]). С высокой частотой (13%) признак проявляется у осетин [Зубов, 1973]. При этом, ......... по данным представленной А. А. Зубовым таблицы мирового распределения, он практически не обнаруживается в других древних и современных группах населения мира [Зубов, 1973]. " Стр. 158: "Особый интерес представляет обнаруженная в пазырыкской одонтологической серии высокая частота проявления относительно редкого (в мире) фена 3YM2, сопоставимая со значениями показателя у осетин . В этой связи хотелось бы отметить замечание А.А.Зубова и Н. И.Халдеевой о наличии оснований для связи процессов распространения этого фена с миграциями арийских полемён [Зубов, Халдеева, 1993, с. 83]". Таким образом, академические исследования палеоантропологии саков, скифов и других иранских и североиндийских народов доказали, что расовые особенности являются лакмусовой бумажкой определения арийской принадлежности саков, скифов, сарматов, аланов, северных индийцев и осетин. У саков и скифов зафиксировали тот же расовый антропологический признак 3YM2 , что и у восточноиранских народов и индоиранцев, а у других народов этого признака нет . Следовательно, саки и скифы Центральной Азии и западнее являются индоиранскими народами, конкретно восточноиранскими.




2. Rosser нашол у осетинов 43% R1b Современная концентрация R1b максимальна на территориях, связанных с кельтами: в южной Англии около 70 %, в северной и западной Англии, Испании, Франции, Уэльсе, Шотландии, Ирландии — до 90 % и более. А так же, например, у басков — 88,1 %, испанцев — 70 %, бельгийцев — 63 %, итальянцев — 40 %, немцев — 39 %, норвежцев — 25,9 % и других. У народов Восточной Европы встречается значительно реже. У осетинов - 43 %,



3. Кроме этих соматических у Ненцев Удмуртов и Осетин высокий процент U5a mtdna который считается Арийским и Найден генетико-археологами у "Арийцев" Алтая, и у Белых проникших в Китай.



4. "with respect to mtDNA, Ossetians are significantly more similar to Iranian groups than to Caucasian groups. "
- Genetic Evidence Concerning the Origins of South and North Ossetians









5. Осетины родствены Европейцам по линиям: E1b1b1a2 V13+ и R1b1b2a - L23



Фамилии Аллен-Аллан-Алан, ФитзАлан(Стюарты), Осборн-Озмент, Росс-Руш, Ирвин, Нарди, Алдэр-Элдэр и фамилии Allen, Stewart, Lombardi, Szentes, Elder(Алдары) и интересные окончании на "Тон"(Дон?) и "он".
Это базовый гаплотип субклада L23 , который получен в результате выделения из числа имеющихся маркеров, наиболее часто встречающихся-мод. Т.е. усредненный гаплотип, который предположительно был у родоначальника субклада и от которого считают вновь появившиеся мутации маркеров в виде цифровых значений. В данном случае у Кубатиева всего 12 мутаций от модального гаплотипа на 67 маркеров.
Наличие довольно близких генетически по Y-DNA, представителей субклада L23 ( менее 20 мутаций на 67 маркеров) на Кавказе и в Европе, позволяет предполагать , что носители данного субклада мигрировали в Европу совсем недавно, приблизительно 2 000 лет назад. Они связаны с миграцией в Европу, неких легионеров, которые служили в римской армии.

Ossetians are related to Europeans on lines: E1b1b1a2 V13 + and R1b1b2a - L23 Surnames: Allen-Allan-Alan, Fitzalan (Stuwart, Stuart), Osborn-Ozment, Ross-Rush, Earvin, Nardie, Alder-Elder and surnames of Lombardi, Szentes and surnames which terminated on "Tone" (Don )
research: R1b1b2a - L23EE Modal + Kubatiev + Abdullayev + kuduhov+ Luguev+ Allen +Allan +FitzAlan(Stewart) +Nardi
Existence is enough relatives genetically on Y-DNA, representatives of a subtreasure of L23 (less than 20 mutations on 67 markers) in the Caucasus and in Europe, allow to assume that carriers of this subtreasure migrated to Europe quite recently, about 2 000 years ago. Their migration to Europe is connected with certain legionaries who served in the Roman army. It is basic gaplogroup a subtreasure of L23 which is received as a result of allocation from among available markers, most often meeting - fashions. I.e. average gaplogroup which allegedly the ancestor of a subtreasure had and from which consider again appeared mutations of markers in the form of digital values. In this case Kubatiyev has only 12 mutations from modal gaplogroup on 67 markers.

User ID Last Name Origin Haplogroup Tested With Markers Compared Genetic Distance


JNN7F E1b1b1a2 V13+ modal Unknown E1b1b1a* Other - V13+ haplotype modal - - Z3XSV Tavitov Tauitti, North Ossetia - Alania, Russia Unknown Family Tree DNA 67 16
TCX79 Allen Virginia, USA Unknown Family Tree DNA 67 13
CX94E R1b1b2a - L23EE Modal Unknown R1b1b2a* Family Tree DNA - -
5Y5EA Kubatiev Makhchesk, Ossetia, Russia R1b1b2a* Family Tree DNA 67 12
MX42V kuduhov Vladikavkaz, Russia R1b1* Genographic Project 18 5
PWN78 Romitti Suzzara, Lombardy, Italy R1b1b2a (tested) Family Tree DNA 67 8
8U3YQ Earhart Staudernheim, Rheinland-Plalz, Germany R1b1b2a (tested) Family Tree DNA 67 12
NZVS5 Ross Dornoch, Scotland R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 15
V4RUP Ross Sutherland, Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 13
SSKBK Stewart Unknown Unknown Family Tree DNA 67 16
ZZGVV Ross Unknown R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 14
UVB8X Ross Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 13
E6Q75 Templeton Iredell Co, NC, Scotland R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 16
GNACX Rose Quebec, Quebec, Canada Unknown Family Tree DNA 67 14
5QJD8 Irving Kirklinton, Cumbria, England Unknown Family Tree DNA 67 16
M4DMC Blair Scotland Unknown Family Tree DNA 67 14
2MZGD Stewart Scotland Unknown Family Tree DNA 67 16
7HBA7 MacDonald Lewiston, Urquhart & Glenmoriston, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 15
YEXGA Allen Unknown R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 16
YQHKF Rose West Virginia, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 15
7TVE9 Nixon Missouri, USA Unknown Family Tree DNA 67 14
E2AEU Allen North Carolina, USA R1b1b2* Family Tree DNA 67 16
FDZF4 Allen Virginia, USA R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 16
E7P6N Allen Mitchell County, GA, USA, Georgia, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 15
Q3KV8 Stewart North Carolina, USA R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 17
Z5PSZ Blair North Carolina, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 16
Z33VT Irwin Adams County, Pennsylvania, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 18
2Z6WU Allen Unknown R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 14
5724Y Stewart Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 18
XS5DS Elder Pittenweem, Fife, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 17
KEWST Allen England R1b1b2a1a (tested) Family Tree DNA 67 17
YPXDZ Roush Germany R1b1b2a1b3 (tested) Family Tree DNA 67 16
NJ65W Stewart England R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 17
RYU3K Roche Wexford, Ireland R1b1b2a1a* Family Tree DNA 67 17
H7JJM Irvine Aberdeenshire / Kincardineshire, Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 17
J3Q6T Stewart Unknown R1b1b2a1b4c (tested) Family Tree DNA 67 17
2B7UR Landon Stokes County, North Carolina, USA R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 17
mabkf Tagert Stewart county, Tennessee, USA R1b1b2a1b5 (tested) Other -
Family Tree DNA, Trace Genetics, Relative Genetics, Ethnoancestry, DNA-Fingerprint, SMGF 67 18
PMVA8 Irvin Virginia, USA Unknown Family Tree DNA 67 18
S22HC Stewart Virginia, USA Unknown Family Tree DNA 67 16
A5TVE Stewart Georgia, USA Unknown Family Tree DNA 67 17
4GCN5 Stewart Appin, Argyllshire, Scotland R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 17
NSZYS Stewart Whalsay, Shetland Isles, Scotland R1b1b2* Family Tree DNA 67 18
DZ2UC Stuart United Kingdom R1b1b2a1b5* Family Tree DNA 67 17
T3Q27 Allen Connecticut, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 19
BFKN8 Alder Maryland, USA R1b1b2* Family Tree DNA 67 19
YQCC9 Allen Unknown R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 19
JXHHK Ross Unknown R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 19
AHEPZ FitzAlan Unknown R1b* Family Tree DNA 67 17
HFRHJ Irwin Unknown Unknown Family Tree DNA 67 19
4TVGX Osborne Unknown Unknown Family Tree DNA 67 19
694VT Irwin Scotland Unknown Family Tree DNA 67 19
8NC3G Elder Alexander Co NC, Iredell Co NC, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 18
D3MSG Irving Dumfries, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 19
UFTZP Armstrong Crosscavanagh, Pomeroy Parish (Donaghmore), Northern
Ireland Unknown Family Tree DNA 67 19
MYBA2 Irwin Ireland R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 19
Q2S2M Stewart Ireland Unknown Family Tree DNA 67 18
KZJ2U Allen England R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 19
4H9SS Stewart Alford, England R1b1b2a1b* Family Tree DNA 67 19
55D4U Ozment England Unknown Family Tree DNA 67 19
35UQ4 Ozment London, England R1b1b2a1a (tested) Family Tree DNA 67 19
4AKDG Irvine Gleno, Antrim Co., Ireland Unknown Family Tree DNA 67 20
5F58T Stewart kircubbin, Northern Ireland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 20
8HEUY Stewart Scotland Unknown Family Tree DNA 67 19
6695Q Stewart Scotland R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 19
5BY5F Irwin Unknown Unknown Family Tree DNA 67 20
qqawe Di Nardi Salerno, Italy R1b1b2* Family Tree DNA 67 20
MJG35 Stuart Londonderry, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 20
JZKH9 Stewart Dergalt near Strabane, Ulster, Ireland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 21
KYYK6 Holland Unknown Unknown Family Tree DNA 67 20
Y7QYG Werner Unknown R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 21
K8QH7 Allen Unknown R1b1b2a1a4 (tested) Family Tree DNA 67 21
AEGC9 Stewart Virginia, USA R1b1b2* Family Tree DNA 67 21
EBPZM Stewart Virginia, USA R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 20
SV9JY Allen Canada R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 22
B7XDY Allen Antrim, Northern Ireland Unknown Family Tree DNA 67 22
KQQDM Stewart Broughshane, Antrim, Northern Ireland R1b1b2a1b5 (tested)
Family Tree DNA 67 21
XGWCV Stewart Down, Northern Ireland Unknown Family Tree DNA 67 21
9WDE6 Stewart Foss, Perthshire, Scotland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 21
E7RU2 Stewart Elizabethtown KY, Kentucky, USA R1b1 (tested) Family Tree DNA 67 20
CKQFK Stuart Glenolden, Pennsylvania, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 21
R5RFW Stewart Pennsylvania, USA R1b1b2a1b5 (tested) Family Tree DNA 67 21
388CJ Stewart Perthshire, Scotland R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 22
66PEA Stewart Kirkcowan, Scotland R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 22
FNDTG Allan Yetholm, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 22
9GBB3 Allen Belfast, Ulster, Ireland R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 22
ATVCM STEWART Ireland K (tested) Family Tree DNA 67 22
6EDUD Allen Unknown Unknown Family Tree DNA 67 22
7v64p Allen North Carolina, USA R1b1b2a1b (tested) Family Tree DNA 67 23
M9843 Stewart Virginia, USA R1b1b2a1b4 (tested) Family Tree DNA 67 23
3SB5Y Allen Unknown Unknown Family Tree DNA 67 24
KWJJ3 Allen Belfast, Ireland Unknown Family Tree DNA 67 23
N9S2Z Allen Erie, England R1b1b2 (tested) Family Tree DNA 67 23
X23B2 Allen South Carolina, USA B2 (tested) Family Tree DNA 67 24
U7EME Stewart Perthshire, Scotland Unknown Family Tree DNA 67 24
4FUQP Stewart Lane Side, Colvend, Kirkcudbrightshire, Scotland E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 11
8P2QR Lombardi Italy Unknown Family Tree DNA 66 14
A84EV Szentes Bukovina, Transylvania, Hungary Unknown Family Tree DNA 37 5
34H2M Elder North Carolina, USA E1b1b1* Family Tree DNA 37 6
CV2W4 ELDER Unknown E1b1b1a (tested) Family Tree DNA 37 6
F97V5 Dutton England E1b1b1* Family Tree DNA 67 10
92HMY Whittington Georgia, USA Unknown Family Tree DNA 67 9
FJ9GE Smith Grafton, New York, USA E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 9
4AK2U Smith Unknown E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 10
GQD24 Dupont Three Rivers, Quebec, Canada E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 11
EGV8G Lancaster Colne, Lancashire, England E1b1b1a2 (tested) Family Tree DNA 67 11
YYMK7 McKnight Unknown E1b1b1 (tested) Family Tree DNA 67 14
327HE Lancaster Barton, England Unknown Family Tree DNA 67 12
E5KCM Smith Arkansas, Texas, USA Unknown Family Tree DNA 67 11
QYBCJ McMahon Ireland Unknown Family Tree DNA 66 16
CVYBX Phillips England E1b1b1* Family Tree DNA 66 15
YR9MJ Gordon Slonim, Belarus E1b1b* Family Tree DNA 66 15
9F6RX Addington hodgdon me., USA E1b1b1 (tested) Family Tree DNA 66 14
4vb7e SCHUETZ Oszeninken/Osseningken bei Skaisgirren, Kr. Ragnit, East Prussia/Ostpreu?en, Germany E1b1b1a2 (tested) Other - Multiple 67 19
C8USB Ossetian_Modal_G2a1a Ossetia, Russia G2a1a Family Tree DNA 67 0
ENKNN Aboity Zaramag, Ossetia, Russia Unknown Family Tree DNA 67 3
6PS3J Dzhugaev Ossetia G2a (tested) Family Tree DNA 67 4
PHD23 Totrov Ossetia, Russia G2a1a
Family Tree DNA 67 5
QE9HC Ozel Unknown G2a (tested) Family Tree DNA 67 6
MZJUF Ramonov Russia G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 6
GJ229 Berezov Ossetia, Russia G2a1
Family Tree DNA 67 7
6R6HV Ramonov Ossetia, Russia G2a1a
Family Tree DNA 67 6
YYV5A Berezov Unknown G2a1 (tested) Family Tree DNA 67 7
X74WN Parker Gloucestershire, England G (tested) Family Tree DNA 67 13
84N8Q Show Benedict Tasborough, now Tasburgh, Norfolk, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 16
N4UYA Benedict Tasborough, now Tasburgh, Norfolk, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 17
E7N9B Benedict East Anglia, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 18
VVHWJ Show Sloan Niemirow, Poland G2a1 (tested) Family Tree DNA 67 19
ZDVM9 Szentes Transylvania, Hungary Unknown Family Tree DNA 67 18
ZNAFX Chabiev Koban, Ossetia, Russia G2a1a Family Tree DNA 67 19
D2KDR lyamov Mustafino, Ossetia, Russia G2a1a Family Tree DNA 67 26
CSJK6 Show Moody Moulton, England G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 24
XQHGA Price Unknown G2a (tested) Family Tree DNA 67 26
TYB8D Gursel Bulgaria G2a1 (tested) Family Tree DNA 67 27
VYH96 Lermi Unknown G (tested) Family Tree DNA 67 27
WUEXC Wright Unknown G2a1a (tested) Family Tree DNA 67 28











В галерею заходит мужчина около 70 лет, с газетой в руке. Мне супруга говорит сразу, что он похож на осетина. Мужчина подходит к нам, представляется Гиемом Жонлу и говорит, что он по происхождению алан. Я был, честно говоря, немножко ошарашен. Он рассказал мне, что он потомок алан. Родился в Бретании. В городе, где он родился, есть замок «Шато Алон», и там каждый второй – алан. Из поколения в поколение предки передавали, что они не британцы и не французы, а именно аланы. Так вот в его роду, утверждал Гием Жонлу, все были потомственные военные, хотя он сам врач и уже давно на пенсии, но осанка у него действительно военная. Его сыновей зовут Артур и Алан. Мы с ним долго общались, он очень много знал про алан, расспрашивал о России, об Осетии. Я ему подарил кое-какие сувениры, теперь он себя называет не аланом, а осетином.









MODERN ALANIA (Les Sables-d’Olonne ) POPULATION 300 000 PEOPLE- IN FRANCE - Ле-Сабль-д’Олон - аланские пески